歧路彷徨：漢末儒林群生相

黃樸民

孔老夫子苦心孤詣發(fā)明的儒學(xué)到了東漢末年，算是走進(jìn)了一個(gè)怪圈?；实凼亲笠坏朗ブ加乙煌ㄔt令，提倡學(xué)習(xí)六藝經(jīng)典，舉薦孝廉賢良，可是在實(shí)際生活中，卻“聽(tīng)者藐藐”，人們是越來(lái)越不把朝廷的那一套真的當(dāng)作一回事。東漢儒學(xué)的中衰，固然有儒學(xué)理論本身的原因，但是，其中衰沒(méi)落更重要的標(biāo)志，當(dāng)是當(dāng)時(shí)儒林人士的分化與異化。東漢末年的儒林異化，真實(shí)地標(biāo)志著儒學(xué)的“載體”病入膏肓，奄奄一息，再也無(wú)法發(fā)揮正常的作用。

當(dāng)時(shí)社會(huì)上異化中的儒林人士，大致可以劃分為三大類型。

第一類，當(dāng)然是那些長(zhǎng)期禮教所熏陶而造就的欺世盜名之徒。這類人來(lái)源復(fù)雜 ，數(shù)量最多。他們之所以有熱情，有功夫崇拜孔子，攻讀經(jīng)書(shū)，動(dòng)機(jī)十分單純，目的非常明確，就是為了博取功名利祿，提升自己的社會(huì)地位。這類人從儒學(xué)傳統(tǒng)中誕生，借重儒學(xué)的仁義禮樂(lè)口號(hào)說(shuō)事，然而又在精神實(shí)質(zhì)上從母體中剝落游離出去，反過(guò)來(lái)恩將仇報(bào)，反戈一擊損害凌辱母體，成為母體的異化力量，當(dāng)了可恥的“叛徒”。

有人被強(qiáng)盜搶劫后再將剩余的財(cái)物追送給強(qiáng)盜而成為著名的“義士”；有個(gè)名叫趙宣的家伙，母親死了，為了標(biāo)榜“孝道”，在墓道中服喪20年（比正常的三年守喪多了近七倍時(shí)間），偷偷地生下五個(gè)白胖兒子，但卻成了遐邇聞名的大“孝子”，成為州郡競(jìng)相禮聘的對(duì)象；還有個(gè)許宣做得更絕，侄子殺人犯案，仇家尋上門來(lái)，他居然臉不紅，心不跳，在仇家跟前侃侃而談所謂的“禮”“義”，弄得仇家蠻不好意思，反倒要叩謝被殺似的。許宣拿它作資本，給自己混了個(gè)“孝廉”的頭銜，享受上不干活白取一份干薪的處座待遇。

另一類儒林人物，目睹了黑暗骯臟的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且意識(shí)到儒學(xué)原則在當(dāng)時(shí)被歪曲、被庸俗化的趨勢(shì)，但是自己又沒(méi)有什么法子扭轉(zhuǎn)和改變這一現(xiàn)實(shí)，于是“檀公三十六計(jì)，走為上”，試圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開(kāi)這一切，以不與丑惡事物同流合污為自己的人生追求。

大名士郭太，太常趙典察舉他為宰。這本來(lái)是天上掉餡餅的好事、睡著時(shí)做夢(mèng)也要笑醒的美差，郭太身邊的朋友紛紛奉勸他抓住機(jī)會(huì)，謀個(gè)一官半職，混個(gè)出人頭地，順便也提攜各位兄弟一把?？墒枪珔s不這么看，冷靜地說(shuō)：本人夜里仰觀天象，白天俯看人事，朝廷的好日子走到盡頭了，這是天意，而天意是不可違逆的，“天之所廢，不可支也”，于是不管什么人征召，他都不出山，找各種借口把送上門來(lái)的官帽推辭掉。

這種士林風(fēng)氣的彌漫，說(shuō)到底，仍然是對(duì)貫徹儒家政治理想的巨大沖擊。儒家原則上雖然也主張?jiān)谌松M(jìn)退問(wèn)題上采取有道則仕、無(wú)道則隱的態(tài)度，可是從根本上講，它是主張積極入世，以經(jīng)國(guó)濟(jì)世為己任的。東漢末年儒林中這股明哲保身風(fēng)氣的彌漫，表明相當(dāng)一部分儒生對(duì)儒學(xué)在社會(huì)生活中的繼續(xù)貫徹，已經(jīng)不復(fù)抱有信心了。面對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)、混亂的世態(tài)，他們軟弱地閉上了雙眼，撒手不管，臨陣脫逃，忘卻了自己肩頭所承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)?？梢赃@么說(shuō)，當(dāng)時(shí)儒林的異化已經(jīng)到了深層次的境界。

如果把郭太等人看作是黑暗政治的消極妥協(xié)者，那么，像李膺、陳蕃、李固、范滂、孔融等，則是一群有其志而無(wú)其才的狷介儒士，是當(dāng)時(shí)黑暗政治的悲壯犧牲者。他們既不像趙宣等禮教異化者那樣的虛偽卑鄙、猥瑣下流；也不像郭太等隱世獨(dú)善者那樣的委曲求全、軟弱消極，而是想實(shí)實(shí)在在做些事情，試圖挽狂瀾于既倒，振綱常于瓦解。只可惜，他們思想僵化，白白富有善良的愿望而不具備底定乾坤、重整山河的本領(lǐng)，終究無(wú)法改變嚴(yán)酷的事實(shí)。

這些人的最大特點(diǎn)，一是思想的僵化。像大名士楊賜，曾在靈帝熹平、光和年間，分別就青蛇出沒(méi)，虹蜺現(xiàn)身等自然現(xiàn)象上書(shū)給皇帝，盡自己一份“文臣死諫”的職責(zé)，但是我們?nèi)敉ㄓ^全篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那上面統(tǒng)統(tǒng)是“天人合一”“天人感應(yīng)”那一套鬼話，這樣的老生常談，皇帝陛下的耳朵都快聽(tīng)出了繭子，他若有興趣來(lái)理會(huì)你，那才怪呢！

這些可敬的“笨伯”們除了思想僵化，在具體辦事的能力方面也是非常空疏迂闊的。他們對(duì)于借以安身立命的儒學(xué)之“愛(ài)”是出乎真誠(chéng)的，這一點(diǎn)不必有任何懷疑，也力所能及做了些表彰儒學(xué)的工作。像躋身于“八及”之列的劉表曾在荊州推廣儒學(xué)，招納賢士，開(kāi)創(chuàng)荊州官學(xué)。又像大名鼎鼎的孔子后裔孔融，在當(dāng)太守的時(shí)候，也曾經(jīng)開(kāi)辦學(xué)校，表彰儒術(shù)，還著力薦舉了鄭玄等第一流大學(xué)者給朝廷，使社會(huì)上的讀書(shū)種子不至于因國(guó)事蜩螗而滅絕，儒家的學(xué)統(tǒng)不至于因人事代謝而中斷。正是這個(gè)緣故，從小聰慧又有讓梨情操的孔融在當(dāng)時(shí)社會(huì)上名望很高，一度混出諸侯的模樣。

可惜的是“盛名之下，其實(shí)難副”。正是這位孔融仁兄，在做青州刺史（大軍區(qū)一級(jí)的司令）期間，袁紹的兒子袁譚統(tǒng)率軍隊(duì)來(lái)攻打城池。戰(zhàn)況十分激烈，形勢(shì)非常危急，“流矢雨集，戈矛內(nèi)接”。你猜猜孔融他此時(shí)此刻正在做些什么呢：這位仁兄既沒(méi)有親臨前線浴血指揮，也不曾鎮(zhèn)坐軍帳居中調(diào)度，而是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，安安穩(wěn)穩(wěn)坐在自己的書(shū)房里，“隱幾讀書(shū)，談笑自若”！真是怡然自得，瀟灑自如，頗有泰山傾崩于前而臉不變色的大家風(fēng)范、雅人深致。當(dāng)然，結(jié)果是可以預(yù)料的：“城夜陷”?？偹闼€知道“逃之夭夭”，有逃命求生的本能，在敵軍抓捕到自己之前，跌跌撞撞“乃奔東山”去了，只是苦了自己的老婆孩子，讓袁譚麾下的將士們給一窩端，扣作人質(zhì)，吃盡了苦頭。這里，我們所看到的孔融，是活生生的一個(gè)典型書(shū)呆子的形象。因此史書(shū)稱其“負(fù)其高氣，志在靖難”。

儒林異化的結(jié)果，不用說(shuō)，當(dāng)然是十二分的糟糕。它的持續(xù)，換來(lái)的是黨錮之禍的發(fā)生。而黨錮之禍的降臨，李膺、陳蕃、范滂等儒家精英人物的被殺，宦官惡勢(shì)力的無(wú)限膨脹，則表明東漢王朝已經(jīng)腐朽反動(dòng)到了極點(diǎn)，它已不再有任何的勇氣，來(lái)傾聽(tīng)（更談不上接受）不同的聲音了。

果不其然，沒(méi)有隔多長(zhǎng)的時(shí)間，公元184年，轟轟烈烈的黃巾大起義爆發(fā)了，“旬日之間，天下向應(yīng)，京師震動(dòng)”（《后漢書(shū)·皇甫嵩朱雋列傳》），如烈火之燎原，如激水之漂石，勢(shì)不可擋，所向披靡，丑陋的東漢王朝的喪鐘撞響了！與之相應(yīng)，則是長(zhǎng)期以來(lái)高居廟堂、貌似神圣的儒家名教成為滑稽的笑料了！

（摘自《大寫(xiě)的歷史：被遺忘的歷史事件》）