從唐代詩(shī)歌中的花鳥(niǎo)意象看唐代文人的審美情趣

韓宜汝

[摘要] 唐朝是我國(guó)詩(shī)歌文獻(xiàn)最多的時(shí)期，而花鳥(niǎo)意象又是古代文學(xué)中比較常見(jiàn)的兩個(gè)意象，意象是包含的藝術(shù)內(nèi)涵是非常豐富，因而研究花鳥(niǎo)意象對(duì)分析唐代文人的審美情趣具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞] 唐代；花意象；鳥(niǎo)意象；審美情趣

唐代是中國(guó)封建社會(huì)中的頂峰，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)家繁榮，自由開(kāi)放，文化齊放。這種獨(dú)特的土壤，孕育出獨(dú)特的盛唐詩(shī)歌。唐代詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌中是起到承上啟下的作用，已經(jīng)進(jìn)入詩(shī)歌藝術(shù)中超級(jí)境界，散發(fā)這種絢爛的光彩。唐代詩(shī)人輩出，更是有眾多杰出的詩(shī)人，這些詩(shī)人的特性不一，各有風(fēng)騷，都反映出唐代審美的特征、價(jià)值的取向。意象是一種情感的符號(hào)，是詩(shī)人將客觀對(duì)象和其主觀的情感所形成的復(fù)合體。意象研究是進(jìn)行傳統(tǒng)詩(shī)詞研究的重要方面，意象作為詩(shī)詞的靈魂，其反應(yīng)出詩(shī)人的情感和特征。在我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中，“花”和“鳥(niǎo)”意象是普遍使用的，因?yàn)榛āⅧB(niǎo)是自然界中比較常見(jiàn)的事物，加之這兩種事物本身的特性、生長(zhǎng)的環(huán)境都和文人的某些思想情感、品質(zhì)是相吻合的，使得它們成為唐代詩(shī)歌最使用最多的自然性意象。詩(shī)的創(chuàng)造就是詩(shī)人進(jìn)行捕捉和創(chuàng)造意象并加以融合的過(guò)程。審美情趣則是指“人們?cè)谏鐣?huì)的歷史發(fā)展中形成的對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審美判斷時(shí)的一種帶有特定傾向性的主觀愛(ài)好形式”。[ ]審美情趣是審美主體存在的社會(huì)、人生追求、態(tài)度的表征物，其反映著創(chuàng)作者自身的情感追求、審美理想。

一、唐代詩(shī)歌中的花意象

（一）“花”意象的內(nèi)容

“花”是當(dāng)前大自然中最美事物中一個(gè)，其在形貌、氣味、色彩等方面吸引著文人的眼球。“花”在不同時(shí)節(jié)、不同時(shí)期所表現(xiàn)出的特點(diǎn)會(huì)給文人帶來(lái)感慨和想象。意象是詩(shī)的靈魂，它是記住客觀物象去表現(xiàn)出作者的主觀情意的載體。在唐代詩(shī)歌中，花意象是一個(gè)相當(dāng)豐富的意象群，光是有名稱(chēng)的花意象具有鮮明豐富的內(nèi)涵。比如，翠翹金縷雙鸂鵣，水紋細(xì)起春池碧。池上海棠梨，雨晴紅滿(mǎn)枝。繡衫遮笑靨，煙草粘飛蝶。青瑣對(duì)芳菲，玉關(guān)音信稀?！獪赝ン蕖镀兴_蠻》；比如，花前月下暫相逢?？嗪拮鑿娜荨：螞r酒醒夢(mèng)斷，花謝月朦朧?；ú槐M，月無(wú)窮。兩心同。此時(shí)愿作，楊柳千絲，絆惹春風(fēng)?！獜埾取对V衷情》。我們可以發(fā)現(xiàn)在詩(shī)中借用花抒情或者花中融入情感是詩(shī)歌中所必不可少的。其中，“桃花”、“梨花”、“菊花”和“梅花”等意象是很多詩(shī)人比較喜歡的，它們也為唐代詩(shī)歌增加了很多特色。

1.桃花

桃花作為意象符號(hào)最早出現(xiàn)在我國(guó)第一部詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》中，比如《 周 南·桃 夭 》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！笔⑻茣r(shí)期，桃花以其艷麗的色彩、優(yōu)美的姿態(tài)和其暖暖的色調(diào)進(jìn)而詩(shī)人的視野，被賦予各種意象。“桃花”具有春天的使者美人的形象人格的象征以及桃源的勝境等多種意象?！盵 ]比如，將桃花比喻為美人的形象的詩(shī)有：岑參的《醉戲竇子美人》“朱唇一點(diǎn)桃花殷，宿妝嬌羞偏髻”、王建的《春來(lái)曲》“ 青帝少女染桃花露妝初出紅猶濕”；比如通過(guò)桃花表達(dá)自己的志向的詩(shī)有：李白《山中答俗人》：?jiǎn)栍嗪我鈼躺?，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”；張旭的《桃花溪》“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船；桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”

2.梨花

梨樹(shù)屬于薔薇科，暮春開(kāi)花，花本身素淡，潔白如雪。正因?yàn)槔婊ㄟ@一特性，使得很多詩(shī)人將梨花比喻成為憂(yōu)傷、凄楚的女子。比如，白居易在《長(zhǎng)恨歌》中“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”。比如岑參的《白雪歌送武判官歸京》中的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)， 千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”中將塞外的雪景用梨花比喻，更是將梨花和雪的意象聯(lián)系起來(lái)。

3.梅花

梅花的花季是在冬季，本身的色彩是比較紅艷，在寒冷的冬天獨(dú)自綻放，顯得有傲骨風(fēng)姿。很多詩(shī)人都是用梅花來(lái)比喻自己的風(fēng)骨、人格的力量。比如李九齡的《寒梅詞》“霜梅先拆嶺頭枝，萬(wàn)卉千花凍不知，留得和羹滋味在，任他風(fēng)雪苦相欺?！本褪琴澝烂坊ǖ钠焚|(zhì)，同時(shí)也反映出作者的情感。唐代詩(shī)歌中，也用梅花去指代漂亮的女子，將梅花擬人化的詩(shī)作常見(jiàn)，其就是欣賞梅花的這種清麗高潔的品格。

（二）“花”意象的情感內(nèi)涵

在意象中，花可以說(shuō)是詩(shī)人筆下經(jīng)久不衰的意象符號(hào)，我們?cè)谏衔闹袑?duì)常用花舉例，適當(dāng)?shù)拿枋隽瞬煌瑘?chǎng)景下不同的花被賦予的情感，但是花意象作為一個(gè)意象群在歌中所獨(dú)有的情感，作以下分析。

首先，孤獨(dú)寂寞傷懷。花開(kāi)花落是一種自然現(xiàn)象，而花又容易損傷、嬌弱。封建社會(huì)中的女子大多都是養(yǎng)在深閨，即使在唐代社會(huì)中，對(duì)于女性的約束相比其他朝代而言還是比較寬松，但是對(duì)于那些生活在青樓之地的女子而言，其身心容易受到來(lái)自外界的傷寒。因而，花被指代為美人的同時(shí)，花自然的開(kāi)落也會(huì)引起女子對(duì)自我的身份的一種傷感和悲涼?；ㄒ脖蝗バ稳菽切┮蛩寄钋槔啥莸呐樱梢哉f(shuō)是一種表達(dá)寂寞情感意象。

其次，表達(dá)自己的追求志向。在唐代很多詩(shī)歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多人用花來(lái)比喻自己的志向。尤其是梅花，梅花的品格屬于不屈不饒、獨(dú)自綻放。因而很多唐代不被重用，在仕途上遭遇坎坷的文人，大多會(huì)寫(xiě)一些詠梅的詩(shī)歌，來(lái)表達(dá)自己的境遇或者表明自己的志向、節(jié)操。

最后，人生無(wú)常的情感。我們知道花開(kāi)在春季，是一個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，花可以表達(dá)幸福安康，福氣長(zhǎng)存的情感。另外，花是花期的，在一定時(shí)節(jié)就會(huì)落敗，而落敗的花，如果正趕上一場(chǎng)秋雨的話(huà)，就會(huì)被七零八落，詩(shī)人自己看到更會(huì)感嘆命運(yùn)無(wú)常，生出一片悲涼的感覺(jué)。比如，李煜的《虞美人》“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。我們從詞中一句春花秋月的無(wú)盡頭，足以表明詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常的嘆息。

二、唐代詩(shī)歌中的鳥(niǎo)意象

（一）“鳥(niǎo)”意象內(nèi)容

鳥(niǎo)是我國(guó)文學(xué)比較常見(jiàn)且重要的意象，因?yàn)轼B(niǎo)除了自身所具備的形體、羽毛的美之外，還有就是鳥(niǎo)是一種精神象征，其是祖輩的信仰象征，寄托了先民的靈魂和溝通大地萬(wàn)物的崇拜。所以，鳥(niǎo)意象作為總稱(chēng)意象，其在唐代詩(shī)歌中具有不可替代性，其含糊性和概括性給讀者帶來(lái)更大的想象自由。目前，根據(jù)學(xué)界對(duì)唐代詩(shī)歌中鳥(niǎo)意象的研究，鳥(niǎo)意象是作為總稱(chēng)意象，因而鳥(niǎo)類(lèi)意象的范圍很多，包括燕、鷹、雁、鷓鴣、鴛鴦、鷺鷥、鶴等。

第一，鷹意象。在唐代詩(shī)歌中寫(xiě)鷹意象最具有代表性的就是杜甫，在杜甫的詩(shī)中，對(duì)鷹的描寫(xiě)可以分為三類(lèi)，蒼鷹、角鷹和奇鷹。杜甫的《畫(huà)鷹》詩(shī)歌中，將蒼鷹那種英武、氣魄形象生動(dòng)的描繪出來(lái)，即：“將素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫(huà)作殊。竦身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳旋光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪?！?/p>

第二，燕。燕子在上古時(shí)期是被稱(chēng)之為神鳥(niǎo)，在唐代以前都是被作為一種圖騰崇拜。唐代詩(shī)人突破了前人，將燕子從神轉(zhuǎn)化為人的朋友，并且在詩(shī)歌在予以描繪。比如，劉禹錫《金陵五題·烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”在該詩(shī)中，燕子被賦予成為個(gè)人、歷史命運(yùn)的兩級(jí)，燕子已經(jīng)逐漸成為進(jìn)入平凡，成為人們比較喜愛(ài)的燕意象。自唐代以后燕意象的內(nèi)涵也在不斷的被擴(kuò)大。

第三，鷓鴣、鴛鴦、鷺鷥。從當(dāng)今去看，唐代詩(shī)歌最大的貢獻(xiàn)不是對(duì)鳥(niǎo)意象的發(fā)掘和再造，而是對(duì)被賦予神鳥(niǎo)意象的創(chuàng)新，對(duì)大自然出現(xiàn)的鳥(niǎo)類(lèi)進(jìn)行意象創(chuàng)造。比如鄭谷的《鷓鴣》“暖戲煙蕪錦翼齊，品流應(yīng)得近山雞。雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟里啼。游子乍聞?wù)餍錆瘢讶瞬懦涿嫉?。相呼相喚楚江闊，苦竹叢深日向西?！北热纾瞢k的《和友人鴛鴦之什》“寂寂春塘煙晚時(shí)，兩心和影共依依。溪頭日暖眠沙穩(wěn)，渡口風(fēng)寒浴浪稀。翡翠莫夸饒彩飾，鷺鵜須羨好毛衣。蘭深芷密無(wú)人見(jiàn)，相逐相呼何處歸。”這二者對(duì)鷓鴣、鴛鴦習(xí)性準(zhǔn)確掌握，在詠鳥(niǎo)的時(shí)候，將鳥(niǎo)意象上賦予了更多詩(shī)人自身對(duì)于國(guó)家、對(duì)于個(gè)人、對(duì)于命運(yùn)的想法寫(xiě)入其中，是一種新意象的開(kāi)發(fā)。

（二）“鳥(niǎo)”意象的情感內(nèi)涵

從以上的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)在唐代是鳥(niǎo)意象從圣物到凡物的過(guò)度時(shí)期，唐代的鳥(niǎo)意象將那些先民崇拜的圖騰脫離過(guò)于神圣的劃分，使之成為個(gè)人生活化的托物言志，是一種全新的意象，因而鳥(niǎo)意象的情感內(nèi)涵從此之后也逐漸豐富起來(lái)。鳥(niǎo)意象的情感內(nèi)涵為以下幾種：

首先，愛(ài)的表達(dá)。唐代社會(huì)是一個(gè)比較開(kāi)放的社會(huì)，但是男女在表達(dá)自己情感還是有諸多的不便，而詩(shī)歌就成為其表達(dá)愛(ài)慕、思念的手段，鳥(niǎo)意象則成為傳遞這種情感的象征。比如，盧照鄰《長(zhǎng)安古意》“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”；白居易《長(zhǎng)恨歌》“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。都是用鳥(niǎo)去表達(dá)男女愛(ài)情的佳句。比如，在杜甫的《麗人行》中“楊花雪落覆白蘋(píng)，青鳥(niǎo)飛去銜紅巾”這句就是暗指楊家人男女之間的曖昧關(guān)系。其中青鳥(niǎo)銜著紅巾飛去就是一種傳遞愛(ài)情信物，而絲巾在古代是人們的定情信物，因而，寫(xiě)青鳥(niǎo)銜巾飛去就是指暗地里幽會(huì)私情。

其次，傳達(dá)思念之情。大雁在唐詩(shī)中出現(xiàn)的頻率很高，主要是為了表達(dá)對(duì)友人、親人的思念。因?yàn)榇笱愕牧?xí)性就是有從北到南遷移，大雁被人們視為是傳遞書(shū)信的使者。也有一些詩(shī)人用燕意象去表達(dá)這種思念之情，比如唐代陸龜蒙《相和歌辭。子夜四時(shí)歌。春歌》，“山連翠羽屏，草接煙華席。望盡南飛燕，佳人斷消息?！痹?shī)人用“飛燕”形象的表達(dá)了對(duì)自己的思念情感。因而，鳥(niǎo)兒的習(xí)性通過(guò)詩(shī)人描述成為一種傳遞思念的情感意象。

最后，對(duì)國(guó)家的憂(yōu)思。唐代從初唐到盛唐到晚唐三個(gè)階段，而很多詩(shī)歌對(duì)于國(guó)家的憂(yōu)思都是在晚唐時(shí)期，因?yàn)橥硖茣r(shí)期，唐朝四分五裂、國(guó)家衰落。很多的詩(shī)人在其的詩(shī)歌中，運(yùn)用大雁、燕子、杜鵑等鳥(niǎo)意象去表達(dá)自己對(duì)于國(guó)家的憂(yōu)思。其中杜鵑是最具有代表性的，因?yàn)樵谏瞎派裨?huà)中就有“望帝啼鵑”的典故，因而，杜鵑是最能夠表達(dá)國(guó)家衰落的原型的意象之一。比如杜甫的《杜鵑行》“其聲哀痛口流血，所訴何事常區(qū)區(qū)”中將杜鵑從原始意象中剝離出來(lái)，從杜鵑鳥(niǎo)意象中所發(fā)出對(duì)當(dāng)今局勢(shì)的悲憤之感。比如杜牧的《杜鵑》也是借杜鵑去表達(dá)內(nèi)心的憂(yōu)慮和憤怒，看似是詠物，實(shí)則是表達(dá)對(duì)當(dāng)前國(guó)家衰落的概括：“杜宇竟何冤，年年叫蜀門(mén)。至今銜積恨，終古吊殘魂。芳草迷腸結(jié)，紅花染血痕。山川盡春色，嗚咽復(fù)誰(shuí)論?！?/p>

三、唐代文人的審美情趣

“審美趣味的發(fā)展是與生產(chǎn)力的發(fā)展攜手并進(jìn)的 ，同時(shí)不論在這里或那里審美趣味的狀況總是生產(chǎn)力狀況的準(zhǔn)確標(biāo)志?！盵 ]唐代是封建社會(huì)的巔峰時(shí)期，文化兼容并蓄，使得我國(guó)文化藝術(shù)方面都得到了極大的發(fā)展。詩(shī)歌中的花鳥(niǎo)意象的運(yùn)用也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)唐代文人的審美情趣和審美特征。

（一）華麗到樸實(shí)的轉(zhuǎn)變

詩(shī)歌是直接呈現(xiàn)出文人的審美情趣的方向。從當(dāng)時(shí)詩(shī)人選擇的花鳥(niǎo)意象來(lái)看，他們都是從大自然中尋找創(chuàng)造的靈感，并且從花鳥(niǎo)等自然屬性出發(fā)，去寄托自己的情感。文人已經(jīng)從浮華、華麗的審美風(fēng)格正在逐步向自然、清真質(zhì)樸的審美情趣上去轉(zhuǎn)變。我們還可以看到一個(gè)重要的方面就是唐代文人將一些原本屬于神圣的圖騰崇拜的花鳥(niǎo)意象已經(jīng)將其歸入個(gè)人的生活范疇內(nèi)，這些意象已經(jīng)成為個(gè)人感情的表達(dá)象征物。

（二）追求自然真趣

花鳥(niǎo)本就是自然界的事物，其有怡然自得的生存狀態(tài)。人們?cè)谧匀恢锌梢韵?，而且在盛唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定，人們追求田園生活，那么這些在田園常見(jiàn)的花鳥(niǎo)就成為人們用來(lái)表達(dá)自己的思想的象征。這些詩(shī)歌是特定文化的內(nèi)涵的載體，也是文人經(jīng)過(guò)文人的潤(rùn)澤和過(guò)濾，花鳥(niǎo)是具有普遍意義上的審美對(duì)象。因而，我們從唐代詩(shī)歌的整體風(fēng)格出發(fā)，原本比較復(fù)雜的意象符號(hào)在經(jīng)過(guò)詩(shī)人的整合，進(jìn)而形成意象符號(hào)的系統(tǒng)，這樣在詩(shī)文中更能夠感知到詩(shī)人具體的情感。因而，從這個(gè)角度去談的話(huà)，唐代文人當(dāng)時(shí)的審美趨向是追求自然本真的趣味。

（三）隱逸成為風(fēng)尚

“唐代社會(huì)隱逸風(fēng)尚的興盛從社會(huì)政治角度說(shuō)，在于唐代統(tǒng)治者的優(yōu)容和科舉的推動(dòng)；從思想角度說(shuō)，緣于佛、道思想的理論奠基和導(dǎo)引；從經(jīng)濟(jì)角度說(shuō)，則是園林別業(yè)的普及折衷了仕隱矛盾，這些相輔相成的諸多因素合力交織，構(gòu)成唐代隱逸熾盛的文化土壤?！盵 ]我們可以發(fā)現(xiàn)唐朝的詩(shī)人大多都是希望在仕途和隱逸之間尋找適合自己的生活方式。因而，在唐代時(shí)期，很多文人都喜歡隱逸。這從我們所看到花鳥(niǎo)意象可以看到，詩(shī)人們都是關(guān)注自然界的事物，都是山水田園的事物。因?yàn)橹挥性谶@種生活方式下，才會(huì)關(guān)注到這些花鳥(niǎo)，才能夠進(jìn)行意象創(chuàng)造，詩(shī)人的心靈在隱逸中得到疏解。同時(shí)，也有一些是文人關(guān)注國(guó)家，將自己的個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相聯(lián)，通過(guò)運(yùn)用花鳥(niǎo)意象表達(dá)自己對(duì)個(gè)人境遇和國(guó)家命運(yùn)的憂(yōu)思。

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