生態(tài)文明

文｜余謀昌

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的人類新的文明。20世紀(jì)，以環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺表現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)成為全球性問(wèn)題；21世紀(jì)，金融危機(jī)、信貸危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的全球性爆發(fā)。全球性危機(jī)對(duì)人類生存的提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中華文化中，“危機(jī)”一詞表示“危險(xiǎn)”和“機(jī)會(huì)”雙層意思；馬克思在《資本論》中說(shuō)，危機(jī)表示轉(zhuǎn)折。全面危機(jī)，全球性生態(tài)危機(jī)和全球性社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)，以20世紀(jì)中葉一場(chǎng)轟轟烈烈世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，它表示世界工業(yè)文明已經(jīng)開(kāi)始走下坡路，一種新文明—生態(tài)文明正成為上升中的人類新文明。這是世界歷史的一次偉大的根本性變革，從工業(yè)文明社會(huì)到生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展。

生態(tài)文明作為人類新文明，是人類新的生存方式。它的主要特征是人類社會(huì)全面轉(zhuǎn)型。在人類文化的社會(huì)制度層次、物質(zhì)層次和精神層次的全面生態(tài)文明建設(shè)，人類將建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的新社會(huì)，人與人社會(huì)和諧、人與自然生態(tài)和諧的生態(tài)文明社會(huì)。

生態(tài)文明由社會(huì)全面轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)，我們可作如下簡(jiǎn)述。

價(jià)值觀轉(zhuǎn)型，走出人類中心主義。人類中心主義是一種偉大的思想，作為工業(yè)文明的核心價(jià)值觀，它的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)的偉大成就，它的實(shí)踐建構(gòu)了整個(gè)現(xiàn)代文明。但是，這種價(jià)值觀只承認(rèn)人的價(jià)值，否認(rèn)生命和自然界的價(jià)值；人類活動(dòng)在追求人的價(jià)值時(shí)，主要以個(gè)人或少數(shù)人的利益為尺度，在追求自己的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的利益時(shí)，不顧及他人，不顧及后代，不顧及社會(huì)，更不顧及生命和自然界，導(dǎo)致人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾不斷加劇，人與人的社會(huì)關(guān)系矛盾不斷加劇，是生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的思想根源。超越人類中心主義價(jià)值觀，確立“人與自然和諧”的價(jià)值觀，是建設(shè)生態(tài)文明的先導(dǎo)?！叭伺c自然和諧”是生態(tài)文明社會(huì)的核心價(jià)值觀。它由馬克思和恩格斯首先提出。馬克思主義歷史觀以“人與自然界和諧”為目標(biāo)，反對(duì)“自然與歷史的對(duì)立”，主張“人和自然的統(tǒng)一性”。馬克思和恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀…特別是人與自然界的和諧?！彼麄冋J(rèn)為，這種“世界革命化”，是“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”，建設(shè)人與自然、人與社會(huì)和諧的世界。20世紀(jì)中葉環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的生態(tài)文化，主張超越人與自然主-客二分哲學(xué)，建設(shè)人與自然和諧的世界。

哲學(xué)轉(zhuǎn)型，從人統(tǒng)治自然的哲學(xué)走向人與自然和諧的哲學(xué)?，F(xiàn)代哲學(xué)是人與自然主-客二分哲學(xué)。在主-客二分的理論模式中，只有人是主體，只有人有價(jià)值，生命和自然界作為客體是人的對(duì)象。人作為主體是主宰者和統(tǒng)治者，生命和自然界作為客體是人征服、利用和改造的對(duì)象。它指導(dǎo)工業(yè)文明時(shí)代人統(tǒng)治自然的實(shí)踐，并取得偉大勝利。但是，這種勝利是局部的，因?yàn)閷?duì)于人類的每一個(gè)勝利，自然界都進(jìn)行了報(bào)復(fù)，表現(xiàn)了這種哲學(xué)的局限性。環(huán)境哲學(xué)承認(rèn)生命和自然界是生存主體，價(jià)值主體，認(rèn)識(shí)主體，權(quán)利主體；它具有目的性、創(chuàng)造性、智慧和價(jià)值，是值得尊重的。確立人與自然和諧哲學(xué)是建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)政治轉(zhuǎn)型，從資本專制主義到人民民主主義。工業(yè)文明的社會(huì)形態(tài)是資本主義。資本專制主義是它的主要政治特征。資本的唯一目標(biāo)是利潤(rùn)最大化。增殖資本是資本主義發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。為了?shí)現(xiàn)資本的利潤(rùn)最大化目標(biāo)，它需要維護(hù)資本主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。這是資本的經(jīng)濟(jì)和政治的兩個(gè)主要的根本屬性。只要資本及其運(yùn)行存在，馬克思《資本論》揭示的資本的性質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律就存在和繼續(xù)起作用。為了實(shí)現(xiàn)資本增殖，它必然不斷加劇對(duì)工人剩余勞動(dòng)的剝削，同時(shí)不斷加劇對(duì)自然價(jià)值的剝削；兩種剝削同時(shí)進(jìn)行彼此加強(qiáng)，導(dǎo)致工業(yè)文明社會(huì)的基本矛盾：人與人社會(huì)關(guān)系矛盾、人與自然生態(tài)關(guān)系矛盾不斷加劇和惡化，最終導(dǎo)致全球性的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。這是當(dāng)今世界問(wèn)題的總根源。以人為本是生態(tài)文明社會(huì)的主要政治特征，深化政治體制改革，加快推進(jìn)生態(tài)社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化，建設(shè)實(shí)行嚴(yán)格法治的國(guó)家，強(qiáng)化權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督制度建設(shè)，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，促進(jìn)社會(huì)公平正義；堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保障，這是建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵。

生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，從線性經(jīng)濟(jì)到循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，它的組織原則和技術(shù)原則是線性和非循環(huán)的。它的工藝模式是：“原料-產(chǎn)品-廢料?！边@是一種線性的非循環(huán)的生產(chǎn)。雖然它有較高的效率，但是以排放大量廢料為特征。這種生產(chǎn)大量消耗自然資源、大量排放廢棄物，是一種原料高投入、產(chǎn)品低產(chǎn)出、環(huán)境高污染的生產(chǎn)，是造成全球生態(tài)危機(jī)的直接根源。生態(tài)文明的生產(chǎn)方式是，學(xué)習(xí)自然界的智慧，創(chuàng)造和實(shí)行生態(tài)工藝的生產(chǎn)。它的組織原則和技術(shù)原則是非線性和循環(huán)的，以模式表示為：“原料-產(chǎn)品-廢料-產(chǎn)品…”它以原料多次利用或重復(fù)利用、產(chǎn)品高產(chǎn)出、環(huán)境低污染為特征，是一種更高效率的生產(chǎn)。這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式。

生活方式轉(zhuǎn)型，從高消費(fèi)到綠色消費(fèi)。工業(yè)文明的消費(fèi)生活有巨大財(cái)富、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和豐富充足的產(chǎn)品支持，以高消費(fèi)為主要特征。但是，地球沒(méi)有能力支持全球60多億人過(guò)這樣的生活。生態(tài)文明的生活方式，從高消費(fèi)到綠色消費(fèi)轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸生活、低碳生活和公正生活。它以適度消費(fèi)為標(biāo)準(zhǔn)，以消費(fèi)綠色產(chǎn)品，生產(chǎn)、經(jīng)銷和使用知識(shí)和智慧價(jià)值高的產(chǎn)品為榮，從崇尚物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向崇尚社會(huì)和精神需求。這是可持續(xù)的生活方式，一種更高級(jí)的生活結(jié)構(gòu)。

文化轉(zhuǎn)型，科學(xué)技術(shù)、倫理道德和和文學(xué)藝術(shù)的“生態(tài)化”?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、倫理道德和和文學(xué)藝術(shù)等各種文化形態(tài)，是以人為中心的，它為社會(huì)服務(wù)取得了偉大成就。所謂“文化轉(zhuǎn)型”是生態(tài)文化建設(shè)，不僅要有人和社會(huì)利益的目標(biāo)，而且要有人與自然和諧的目標(biāo)，大力發(fā)展生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)和事業(yè)，發(fā)展生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，生態(tài)政治學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)法學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)科學(xué)技術(shù)等，不斷提高全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值觀念、生態(tài)思維和生態(tài)生產(chǎn)創(chuàng)造力，不斷提高文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

從工業(yè)文明的社會(huì)向生態(tài)文明社會(huì)過(guò)渡，這是現(xiàn)在世界形勢(shì)的主要特征。大勢(shì)已定，當(dāng)今世界的主要問(wèn)題，無(wú)論是人與自然的生態(tài)關(guān)系方面的生態(tài)危機(jī)，還是人與人的社會(huì)關(guān)系方面的社會(huì)危機(jī)，只有通過(guò)建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，才能得以根本解決。中國(guó)和世界只有一種前途，這就是迎接生態(tài)文明新時(shí)代，高舉生態(tài)文明的偉大旗幟，建設(shè)生態(tài)文明的新社會(huì)。