馬克思主義的生態(tài)學(xué)思想初探

文｜黎祖交

一

馬克思主義的生態(tài)學(xué)思想，又稱馬克思主義的生態(tài)觀，指的是馬克思主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯在其著作中提出或蘊(yùn)含的諸多生態(tài)學(xué)思想的統(tǒng)稱。其基本觀點(diǎn)主要集中在馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》、恩格斯的《自然辯證法》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等著作中。但是，由于種種原因，在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我國(guó)學(xué)術(shù)理論界一直缺乏對(duì)馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的深入研究，以致在一些人的心目中馬克思主義在人與自然的關(guān)系上似乎只強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力、征服自然，馬克思主義的創(chuàng)始人似乎成了反生態(tài)的人類中心主義的思想家。

令人高興的是，近年來(lái)隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的深入推進(jìn)，這種狀況已有明顯改觀。不少學(xué)者努力從馬克思主義經(jīng)典著作中尋找生態(tài)文明建設(shè)的思想源頭和理論支撐。有的學(xué)者還明確將馬克思主義生態(tài)學(xué)思想概括為“辯證的實(shí)踐的自然觀”、“唯物論的生態(tài)的自然觀”、“人、自然與社會(huì)統(tǒng)一和諧的新社會(huì)”三個(gè)組成部分。然而，時(shí)至今日，在筆者研讀過(guò)的一些著述中，對(duì)于馬克思主義的生態(tài)學(xué)思想大都停留在相關(guān)論述的簡(jiǎn)單羅列，對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)研究并做出明確表達(dá)的著述還不多見(jiàn)。這同我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)亟待馬克思主義生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)需求相比，顯得很不相稱。在此情況下，全面系統(tǒng)地發(fā)掘、研究、傳播馬克思恩格斯著作中的生態(tài)學(xué)思想，明確揭示其科學(xué)內(nèi)涵，便歷史地成為我國(guó)理論工作者責(zé)無(wú)旁貸的一項(xiàng)重大課題。本文就是筆者圍繞這一課題所做的一點(diǎn)初步探討。

二

那么，在馬克思恩格斯著作中究竟提出或蘊(yùn)含了哪些生態(tài)學(xué)思想呢？換句話說(shuō)，根植于馬克思恩格斯整體思想的、作為馬克思主義重要組成部分的馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的主要內(nèi)容是什么呢？

通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯相關(guān)著述的初步研讀，同時(shí)參閱國(guó)內(nèi)外有關(guān)馬克思主義生態(tài)學(xué)思想研究的部分成果，筆者認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的主要內(nèi)容包括但不限于以下十個(gè)方面：

一是人類社會(huì)和自然界密切關(guān)聯(lián)、互相制約的思想。

馬克思恩格斯認(rèn)為，在人類面前，總是擺著一個(gè)“歷史的自然和自然的歷史”。用恩格斯的話來(lái)說(shuō)，“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中”。（恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷第226頁(yè)）因此，“歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個(gè)方面是密切關(guān)聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此互相制約”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯還特別批評(píng)了布魯諾·鮑威爾所提到的“自然和歷史的對(duì)立，好像這是兩種互不相干的事物”的看法。（轉(zhuǎn)引自〔美〕約·貝·福斯特著《生態(tài)革命——與地球和平相處》，人民出版社2015年版，第141頁(yè)）

恩格斯在《自然辯證法》中，不僅闡述了自然界是一個(gè)有著內(nèi)部聯(lián)系和相互作用的有序整體，而且強(qiáng)調(diào)了自然界在從低級(jí)向高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，向人類社會(huì)的漸進(jìn)生成，也就是自然界相對(duì)于人類社會(huì)的根源性和整體性。

在《自然辯證法·人類活動(dòng)對(duì)因果性作出驗(yàn)證》札記中，恩格斯又強(qiáng)調(diào)人類的勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于改變自然界的重要作用，即：不僅是“自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展”，“人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”，“地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人類本身都在不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動(dòng)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷第551頁(yè)）

由此可見(jiàn)，只要有人存在，就始終存在著人類社會(huì)和自然界這兩個(gè)密切關(guān)聯(lián)、互相制約的世界。一方面是自然決定人，是人的“自然化”，另一方面是人決定自然，是自然的“人化”。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，這種相關(guān)性越來(lái)越緊密、越來(lái)越明顯。正是這兩者的相互作用、相互滲透、相互關(guān)聯(lián)決定了它們必須協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)化。

二是人是自然界的一部分或人與自然界具有一體性的思想。

馬克思把不斷人化著的自然，比作人的無(wú)機(jī)的身體。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?/p>

劉新葉 攝

恩格斯在《自然辯證法》中也明確指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”， 隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)，“我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了……”在恩格斯看來(lái)，他所說(shuō)的人類“自身與自然界的一體性”，同馬克思說(shuō)的“人是自然界的一部分”一樣，都是指人類本身具有的始終歸屬于、依存于自然的屬性，其所反映的都是人類與自然的一體關(guān)系。

三是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程包括人的生產(chǎn)活動(dòng)和自然生產(chǎn)力的思想。

馬克思曾經(jīng)指出，在人類社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)水平上，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程不僅包括人的生產(chǎn)活動(dòng)，而且包括自然界本身的生產(chǎn)力。（《馬克思恩格斯全集》，第26卷第500頁(yè)）在《資本論》中，馬克思寫道：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括……自然條件。”“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這一點(diǎn)是一目了然的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷第53頁(yè)、第424頁(yè)）在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他還寫道：“大生產(chǎn)……第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過(guò)程，使自然力變成社會(huì)勞動(dòng)的因素”。（《馬克思恩格斯全集》第47卷第569-570頁(yè)）

在《資本論》中，馬克思還曾以利用瀑布的工廠為例指出：“那個(gè)利用瀑布的工廠主的超額利潤(rùn)……他所用勞動(dòng)的已經(jīng)提高的生產(chǎn)力……來(lái)自勞動(dòng)的某種較大的自然生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力和一種自然力的利用結(jié)合在一起”。（《馬克思恩格斯全集》第25卷第726頁(yè)）

這就是說(shuō)，在馬克思恩格斯看來(lái)，生產(chǎn)力概念是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的總和。沒(méi)有自然生產(chǎn)力，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行。

四是勞動(dòng)加上自然界才是一切財(cái)富的源泉的思想。

馬克思和恩格斯曾依據(jù)他們創(chuàng)立的“勞動(dòng)價(jià)值論”認(rèn)為，“自然力本身沒(méi)有價(jià)值。它們不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物?！薄八鼈冞M(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程，卻并不進(jìn)入價(jià)值形成的過(guò)程。”（《馬克思恩格斯全集》第47卷第569-570頁(yè)）

但是，馬克思和恩格斯并未因此而否定自然力（或自然要素，或自然界）在生產(chǎn)中所起的重要作用，也未因此而否定自然在滿足人類需要的意義上所具有的價(jià)值。譬如：

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷第92頁(yè)）在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中，馬克思又說(shuō)：“如果把不同的人的天然特性和他們的生產(chǎn)技能上的區(qū)別撇開(kāi)不談，那么勞動(dòng)生產(chǎn)力主要應(yīng)當(dāng)取決于：⑴勞動(dòng)的自然條件，如土地的肥沃程度、礦山的豐富程度等等；……”。（《馬克思恩格斯選集》第2卷第175-176頁(yè)）在《資本論》中，馬克思更是明確指出了外界自然條件為人類提供了“兩類自然富源”，即“生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水等等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義”，并說(shuō)“勞動(dòng)的不同的自然條件使同一勞動(dòng)量在不同的國(guó)家可以滿足不同的需要量，因而在其他條件相似的情況下，使得必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間各不相同?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷第560-562頁(yè)）

恩格斯在《自然辯證法·勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》的論文中，還特別針對(duì)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的觀點(diǎn)，明確指出：“其實(shí)，勞動(dòng)加上自然界才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供物料，勞動(dòng)把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！瘪R克思也在《資本論》中指出：“勞動(dòng)并不是它所產(chǎn)生的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉·配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！薄胺N種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合?！保ā顿Y本論》第1卷第57頁(yè)）

由此可以看出，馬克思恩格斯在創(chuàng)立“勞動(dòng)價(jià)值論”的同時(shí)，也在滿足人類需要的意義上肯定了自然所具有的價(jià)值，即“自然價(jià)值”。令人遺憾的是，他們當(dāng)時(shí)并沒(méi)有提出這一概念，而在他們之后人們又長(zhǎng)期在“勞動(dòng)價(jià)值論”的強(qiáng)烈光環(huán)下，模糊了自己的視線，看不到“自然價(jià)值”思想的閃光。

五是人類活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律的思想。

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，在大自然面前，人所以比其他一切生物強(qiáng)，是因?yàn)槿恕澳軌蛘_認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律”， 正如恩格斯在《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào)指出的：“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果?！睋Q句話說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)運(yùn)用自然規(guī)律，是人區(qū)別于并強(qiáng)于其他生物的最本質(zhì)的屬性，是人類力量的源泉。因此，人類活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律。如果違背自然規(guī)律，就要受到大自然的懲罰。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年版，第55頁(yè)）

為此，恩格斯特別告誡人們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@些地方剝奪了森林，也就剝奪了水分的積聚中心和貯存器。”

六是土壤養(yǎng)分和城市有機(jī)廢棄物循環(huán)利用的思想。

馬克思曾以土地為例，運(yùn)用“新陳代謝斷裂”的概念，以獲知人類在資本主義社會(huì)中對(duì)其生存條件的物質(zhì)性疏離。馬克思寫道：“資本主義生產(chǎn)”，“只是在它的影響使土地貧瘠并使土地的自然性質(zhì)耗盡以后，才把注意力集中到土地上去?！保ā恶R克思恩格斯全集》第26卷下，人民出版社1974年版，第332頁(yè)）而這不僅與土地有關(guān)，也與城鄉(xiāng)對(duì)立有關(guān)。因?yàn)槌青l(xiāng)對(duì)立以及它所引起的新陳代謝斷裂，也非常明顯地處于一種日趨全球化的水平，即：所有殖民地國(guó)家眼睜睜地看著它們的土地、資源和土壤被搶劫，以支持殖民國(guó)家的工業(yè)化。其中一個(gè)典型的實(shí)例，正如馬克思所言，“英格蘭間接輸出愛(ài)爾蘭的土地已達(dá)一個(gè)半世紀(jì)之久，可是連單純補(bǔ)償土地各種成分的東西都沒(méi)有給予愛(ài)爾蘭的農(nóng)民?！保ā恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第808頁(yè)）

對(duì)馬克思而言，因土壤養(yǎng)分無(wú)法實(shí)現(xiàn)循環(huán)，就在城市污染和現(xiàn)代污水系統(tǒng)的不合理性方面產(chǎn)生了其對(duì)應(yīng)物。在《資本論》中，馬克思就指出：“在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒(méi)有什么好的處理方法，只好化很多錢用來(lái)污染泰晤士河”。恩格斯對(duì)此也明確指出：“僅僅倫敦一地每日都要化很大費(fèi)用，才能把比全薩克森王國(guó)所排出的還要多的糞便傾拋到海里去”，而要解決這個(gè)問(wèn)題，就需要建立“工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的緊密聯(lián)系”。（《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第326頁(yè)）

總之，正如馬克思所說(shuō)，“人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物”，以及工業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)所產(chǎn)生的廢棄物，都應(yīng)該作為完整的新陳代謝循環(huán)的一部分而重新被生產(chǎn)所循環(huán)利用。（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第115頁(yè)）

七是土地可持續(xù)利用和可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的思想。

馬克思主義創(chuàng)始人在提出土壤養(yǎng)分和城市有機(jī)廢棄物循環(huán)利用的思想后，又進(jìn)一步將其導(dǎo)向一個(gè)更加廣泛的概念——生態(tài)可持續(xù)性。盡管在他們當(dāng)時(shí)的著作中還沒(méi)有出現(xiàn)這一明確的提法，但其實(shí)際意涵已經(jīng)清晰可見(jiàn)。

馬克思認(rèn)為，資本主義是不可能具有這樣一種（指可持續(xù)性——筆者注）長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和理性行為的，因?yàn)椤案鳘?dú)特土地產(chǎn)品的種植對(duì)市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)的依賴，這種種植隨著這種價(jià)格波動(dòng)而發(fā)生的不斷變化，以及資本主義生產(chǎn)指望獲得直接的眼前的貨幣利益的全部精神，都和維持人類世世代代不斷需要的全部生活條件的農(nóng)業(yè)有矛盾?！保ā恶R克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第697頁(yè)）。在《資本論》中馬克思還指出：“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以及一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)一樣，把土地改良后傳給后代?！币簿褪钦f(shuō)，人類作為土地的非所有者，在對(duì)土地的利用上不僅存在人際公平問(wèn)題，還存在代際公平問(wèn)題，即土地的可持續(xù)利用和可持續(xù)經(jīng)營(yíng)問(wèn)題。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，“土地這個(gè)人類世世代代共同的永久的財(cái)產(chǎn)，即他們不能出讓的生存條件和再生產(chǎn)條件”需要“自覺(jué)的合理的經(jīng)營(yíng)”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第918頁(yè)）。惟其如此，才能確保在將來(lái)把土地傳給后代時(shí)能夠相當(dāng)于或者好于目前的狀況。

筆者認(rèn)為，馬克思正是在強(qiáng)調(diào)“維持人類世世代代不斷需要的全部生活條件”而保持土地，以及強(qiáng)調(diào)土地的利用者“必須像好家長(zhǎng)一樣，把土地改良后傳給后代”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)并抓住了當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想的本質(zhì)，即：既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。

在《自然辯證法》一書中，恩格斯還以西班牙的種植場(chǎng)主在古巴燒掉山坡上的森林為例，對(duì)于破壞土地可持續(xù)利用和可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的行為進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊：“西班牙的種植場(chǎng)主在古巴燒掉山坡上的森林……以后熱帶的大雨會(huì)沖掉得不到任何保護(hù)的腐殖土而只留下赤裸裸的巖石，那對(duì)他們來(lái)說(shuō)又有什么相干呢？”他批評(píng)道：“在今天的生產(chǎn)方式中，對(duì)于自然界和社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來(lái)人們又感到驚訝的是：取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的后果，競(jìng)完全是另外一回事”。

八是人口、科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。

這方面的思想主要體現(xiàn)在馬克思恩格斯對(duì)馬爾斯薩“人口決定論”的批判中。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯寫道：“為了證明對(duì)人口過(guò)剩的普遍存在的恐懼是毫無(wú)根據(jù)的”，“是非?？尚Φ氖虑椤！?因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步“至少和人口增長(zhǎng)的速度一樣快”。

馬克思在《資本論》中指出：人類發(fā)展歷史的決定性因素不是人口增長(zhǎng)而是社會(huì)生產(chǎn)方式，而“每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律。抽象的人口規(guī)律只存在于歷史上還沒(méi)有受過(guò)人干涉的動(dòng)植物界?！?/p>

馬克思和恩格斯還認(rèn)為，消滅私有制是解決資本主義人口過(guò)剩的唯一途徑。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯指出：“只要目前處于對(duì)立狀態(tài)的各個(gè)方面的利益能夠融合起來(lái)，人口過(guò)剩和財(cái)富過(guò)剩的對(duì)立就會(huì)消失……那種認(rèn)為土地不能養(yǎng)活人們的荒謬見(jiàn)解也就會(huì)不攻自破?！?/p>

在1881年2月1日致卡爾·考茨基的信中，恩格斯還說(shuō)：“人類數(shù)量增多到必須為其增長(zhǎng)規(guī)定一個(gè)限度的這種抽象可能性當(dāng)然是存在的。但是，如果說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)在將來(lái)某個(gè)時(shí)候不得不……也對(duì)人的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)整，那么正是那個(gè)社會(huì)，而且只有那個(gè)社會(huì)才能毫無(wú)困難地做到這點(diǎn)?！伯a(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施”。

九是資本主義生產(chǎn)方式必然造成自然環(huán)境破壞的思想。

馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的分析看到，在資本追求利潤(rùn)最大化的內(nèi)在沖動(dòng)下，資本主義的生產(chǎn)方式不僅必然造成社會(huì)的不公，還必然造成自然環(huán)境的破壞。在《資本論》第一卷中，馬克思寫道：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”。

馬克思指出：資本主義的“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來(lái)的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能帶來(lái)災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76頁(yè)）

馬克思還說(shuō)：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家，例如北美合眾國(guó)，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)破壞過(guò)程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”。（《馬克思恩格斯全集》23卷，第552-553頁(yè)）

十是人與自然和諧統(tǒng)一是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性的思想。

在馬克思恩格斯看來(lái)，資本主義社會(huì)不是、也很難成為一個(gè)人、自然與社會(huì)和諧統(tǒng)一的社會(huì)，不可能是一個(gè)生態(tài)可持續(xù)的社會(huì)。因?yàn)椤叭藗儗?duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第82頁(yè)）

馬克思認(rèn)為，人與自然和諧發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)，只能伴之于人與人社會(huì)關(guān)系的根本性變革。因此，馬克思和恩格斯把勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)并消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)作為解決“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的最高理想：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。“社會(huì)（指共產(chǎn)主義——引者）是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！保ā恶R克思恩格斯全集》第3卷，第297、301頁(yè)）“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第388頁(yè)）

由此可以看出：馬克思恩格斯所理解的“共產(chǎn)主義社會(huì)”，不僅是一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和社會(huì)公正的社會(huì)，也是一個(gè)生態(tài)可持續(xù)的社會(huì)，即人與自然和諧統(tǒng)一的社會(huì)。人與自然的和諧同社會(huì)主義（共產(chǎn)主義的初級(jí)階段）的本質(zhì)的一致性，在這里得到完美的體現(xiàn)。也正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)馬克思主義的創(chuàng)始人提出了人與自然和諧統(tǒng)一是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性的思想。

三

值得指出的是，上述十個(gè)方面只是筆者對(duì)馬克思主義生態(tài)學(xué)思想進(jìn)行初步探討的一孔之見(jiàn)，難免掛一漏萬(wàn)。盡管如此，我們?nèi)圆浑y看出，馬克思恩格斯在其著作中提出或蘊(yùn)含的生態(tài)學(xué)思想有著十分豐富的內(nèi)涵。其中既包括對(duì)人與自然的關(guān)系以及社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的關(guān)系等人類與生俱來(lái)一直面臨的基本問(wèn)題的深刻闡述，又包括對(duì)人類活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式必然造成自然環(huán)境破壞、人與自然和諧統(tǒng)一是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性等人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，還在一定程度和一定意義上體現(xiàn)出自然價(jià)值、可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)利用、協(xié)調(diào)發(fā)展等重要思想。可以說(shuō)，我國(guó)目前正在大力開(kāi)展的生態(tài)文明建設(shè)所涉及的方方面面，大都可以或多或少、或顯或隱地從中追尋到其最早的思想源頭。

事實(shí)上，也正是馬克思恩格斯著作中蘊(yùn)涵的豐富的馬克思主義生態(tài)學(xué)思想成了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要遵循——習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的最為重要的理論來(lái)源。換句話說(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想正是對(duì)馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的科學(xué)繼承和重大發(fā)展，正是馬克思主義生態(tài)學(xué)思想中國(guó)化的生動(dòng)體現(xiàn)。

今天，當(dāng)我們站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的起跑線上加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候，重溫馬克思主義創(chuàng)始人為我們提供的如此豐富的馬克思主義生態(tài)學(xué)思想，愈加感到其彌足珍貴，也愈加感到繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行深入發(fā)掘、系統(tǒng)研究、廣泛傳播的重要性和必要性。

在筆者看來(lái)，這種重要性和必要性至少有以下“三個(gè)有助于”：

一是有助于補(bǔ)齊長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)馬克思主義研究的“生態(tài)短板”，破除人們對(duì)馬克思主義的誤解，恢復(fù)馬克思主義作為一個(gè)完整的科學(xué)體系的本來(lái)面目，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的全面實(shí)現(xiàn)；

二是有助于從源頭上為生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供重要的理論依據(jù)，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)各項(xiàng)任務(wù)的全面落實(shí)；

三是有助于為人類解決氣候變暖等全球性生態(tài)危機(jī)提供科學(xué)的理論支撐，激發(fā)各國(guó)政府和人民自覺(jué)應(yīng)對(duì)各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的積極性，為維護(hù)全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。

有鑒于此，人們有理由相信，隨著我國(guó)學(xué)術(shù)理論界對(duì)馬克思主義生態(tài)學(xué)思想發(fā)掘、研究、傳播工作的深入進(jìn)行，一個(gè)更加全面、系統(tǒng)、完整、科學(xué)的馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的理論體系一定會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)展現(xiàn)在世人的面前。