在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下苗族傳統(tǒng)蠟染教學(xué)研究

吳安麗 （凱里學(xué)院 556011）

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下苗族傳統(tǒng)蠟染教學(xué)研究

吳安麗 （凱里學(xué)院 556011）

苗族傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。貴州苗族村寨是守護(hù)這一傳統(tǒng)技藝的自留地，苗族先民創(chuàng)造并世代沉淀，使得蠟染在圖案、染色、制作工藝等方面有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。昔日必備生活用品，如今稀少珍貴。為了搶救即將消失的蠟染技藝，地方院校作為非遺傳承重要場(chǎng)所，其蠟染技藝課程建設(shè)當(dāng)提上日程，才能構(gòu)建有效的非遺傳承教學(xué)。

苗族傳統(tǒng)蠟染；非遺傳承；蠟染教學(xué)

苗族傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)指包括貴州、廣西、云南省內(nèi)的苗族先民創(chuàng)作使用并世代傳承的，用自然生長(zhǎng)的植物樹(shù)脂或蜂蠟作防染材料，草木染料染色，手工操作并授受為手段，自產(chǎn)自用為主的印染技藝以及相關(guān)蠟染圖式背后的文化，及這些圖式的原始形態(tài)和演進(jìn)過(guò)程，記錄了各地苗族的歷史、審美、文化，成為中國(guó)印染歷史文化的活化石。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年頒布的關(guān)于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》中，“所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工技藝，以及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能過(guò)程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品及相關(guān)場(chǎng)所?！?在國(guó)務(wù)院公示的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，貴州省丹寨縣的苗族蠟染技藝被列為其中。

傳統(tǒng)蠟染技藝在歷史與自然環(huán)境的互動(dòng)中，世代相傳，并在一定程度上不斷地被積累再創(chuàng)造，才發(fā)展成現(xiàn)在的形式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，昔日輝煌的蠟染技藝，如今稀少珍貴。為了搶救即將消失的蠟染技藝，依據(jù)國(guó)務(wù)院對(duì)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)精神，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和搶救第一，貫徹合理利用和傳承發(fā)展的工作方針。在傳統(tǒng)蠟染文化和技藝的保護(hù)和管理工作中，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持保護(hù)其文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。2

苗族傳統(tǒng)蠟染技藝傳主要是通過(guò)單一的家庭來(lái)傳承的。時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷，其技藝瀕臨絕跡，說(shuō)明傳統(tǒng)單一的傳承方式出現(xiàn)了問(wèn)題。為了做好非遺傳承，確保非遺傳承生命力的保護(hù)措施，國(guó)務(wù)院在2005年《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確提出，通過(guò)學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，作為在傳統(tǒng)傳承必要補(bǔ)充。

一、苗族傳統(tǒng)蠟染教學(xué)的目的。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的，是為各民族的族群提供認(rèn)同感、增強(qiáng)自信心和持續(xù)感，增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)民族文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。由于歷史自信的主觀原因和制作過(guò)程繁復(fù)的客觀原因蠟染技藝的關(guān)注度正逐漸弱化，在消失。在教授蠟染技法時(shí)，關(guān)注相關(guān)歷史、文化、民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)等背景，站在歷史的高度、世界跨度和人類(lèi)學(xué)角度，來(lái)學(xué)習(xí)苗族蠟染藝術(shù)，才能全面掌握，并能其基礎(chǔ)上樹(shù)立對(duì)本族文化的信心，重塑歷史責(zé)任感。以活態(tài)的形式原汁原味地繼承下來(lái)并傳承下去的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)對(duì)各民族文化多樣性和各地方創(chuàng)造力的尊重，滿(mǎn)足各少數(shù)民族及不同個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、對(duì)傳統(tǒng)蠟染教學(xué)方向定位的重要性

苗族傳統(tǒng)蠟染是在特定環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的最具民族特色、最具地域標(biāo)志性特點(diǎn)，它是苗族最穩(wěn)定的文化符號(hào)和族徽符號(hào)。有了它，才知道“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”。定位在堅(jiān)定保持原汁原味的傳統(tǒng)蠟染技藝，傳承原來(lái)本身的文化。必須堅(jiān)持其遺產(chǎn)傳承的真實(shí)性和完整性。其固定的圖式不能變，哪怕是小小的一變，都可能會(huì)影響到遺產(chǎn)的真實(shí)，影響到后代對(duì)其歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值的解讀。

三、正確對(duì)待當(dāng)下評(píng)價(jià)體系對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響

當(dāng)下，在全國(guó)各地及各大院校掀起了一股非遺熱潮，伴隨各種相關(guān)蠟染技能競(jìng)賽活動(dòng)此起彼伏。在這些活動(dòng)中，受其評(píng)委評(píng)價(jià)影響，有些蠟染傳承人會(huì)受其名譽(yù)和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，迎合評(píng)委，放棄傳統(tǒng)，進(jìn)行大規(guī)模改造重組，從而使得歷史上傳承下來(lái)的最好的圖式在這些人手中徹底斷流。苗族傳統(tǒng)蠟染技藝作為非物質(zhì)遺產(chǎn)，從遺產(chǎn)學(xué)的立場(chǎng)、角度出發(fā)，研判蠟染技藝的第一標(biāo)準(zhǔn)是真，而不是評(píng)委和大眾喜不喜歡。沒(méi)有必要畫(huà)蛇添足“重組美化”，只要非遺能以活態(tài)的形式，原汁原味地繼承下來(lái)并傳承下去，且確保其“真”，就已經(jīng)完成了使命。

傳統(tǒng)蠟染的豐富圖案元素和生態(tài)的植物染色技藝，不管過(guò)去、當(dāng)下，還是未來(lái)，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)需要有許多可取之處，既要求蠟染技藝秉持其傳統(tǒng)記錄演進(jìn)過(guò)程，又要求它不斷創(chuàng)新滿(mǎn)足人類(lèi)不斷增長(zhǎng)的審美和健康需求。為了實(shí)現(xiàn)更好、更全面、更健康的發(fā)展，分工為總的兩類(lèi)：一類(lèi)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)蠟染文化保護(hù)和傳承的。比如：博物館的工作者、各級(jí)蠟染傳承人；另一類(lèi)人則專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)蠟染產(chǎn)品再造的開(kāi)發(fā)商，為社會(huì)提供時(shí)代氣息的時(shí)尚產(chǎn)品。作為非遺產(chǎn)院校蠟染教學(xué)的任務(wù)是堅(jiān)守傳統(tǒng)。當(dāng)下社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，人們各司其職，有負(fù)責(zé)“蠟染傳統(tǒng)傳承”的，有負(fù)責(zé)“蠟染創(chuàng)新”的。此時(shí)的傳統(tǒng)和創(chuàng)新非但不矛盾，反而會(huì)相輔相成，相互促進(jìn)，成為推動(dòng)印染行業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的動(dòng)力。傳統(tǒng)蠟染的堅(jiān)守可以為圖式紋樣、紡織印染技術(shù)的創(chuàng)新，提供更多技術(shù)和紋樣的參考；而源源不斷的印染技術(shù)和圖式創(chuàng)新，又會(huì)反過(guò)來(lái)進(jìn)一步提升傳統(tǒng)蠟染的自身價(jià)值，并在發(fā)展過(guò)程中讓傳統(tǒng)發(fā)揮越來(lái)越大的作用。

四、苗族傳統(tǒng)蠟染教學(xué)內(nèi)容的選擇

根據(jù)非遺傳承的理念，傳統(tǒng)蠟染技藝傳承的教學(xué)內(nèi)容選擇制定以圍繞核心圖式的學(xué)習(xí)展開(kāi)，包括傳統(tǒng)蠟染背后的歷史文化、圖式內(nèi)涵、設(shè)計(jì)規(guī)律、傳統(tǒng)制作技藝等，深入進(jìn)去，做到極致，厚積薄發(fā)、通入專(zhuān)出。苗族是不斷遷徙的農(nóng)耕民族，傳統(tǒng)蠟染紋樣中的一點(diǎn)一線與遷徙生活相關(guān)，作為圖式的母題，卻相對(duì)地成為獨(dú)立于自然造型或生活形態(tài)之外的一種美的形式。這種以生活為內(nèi)容的審美形式，反映了大腦中的形象，代表了一個(gè)民族的傳統(tǒng)美學(xué)觀，它隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，積淀成為富有民族特色的固定程式。

總之，充分發(fā)揮院校地域資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展非遺保護(hù)課程，整合校內(nèi)外師資力量, 實(shí)現(xiàn)有效的非遺傳承教學(xué)模式，有利于提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，開(kāi)拓傳承眼界，盡快實(shí)現(xiàn)鞏固搶救保護(hù)成果，提高傳承水平，擴(kuò)大傳承人群隊(duì)伍，推動(dòng)非遺事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，振興傳統(tǒng)工藝。

注釋?zhuān)?/p>

1.http://baike.so.com/doc/6726180-6940424.html聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，第一章第二條:定義，2003年10月.

2.http://www.gov.cn/gongbao/content/2006/content_334718.htm《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》國(guó)發(fā)〔2006〕18號(hào).

吳安麗（1977.4- ），女，苗族，貴州施秉，凱里學(xué)院，副教授，碩士研究生，民族民間美術(shù)、傳統(tǒng)蠟染。