按言-象-意審美邏輯賞析語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品
——以余光中《鄉(xiāng)愁》詩(shī)為個(gè)案

冉 彬 （上海出版印刷高等?？茖W(xué)校 200093）

杜月婷 （上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 200093）

按言-象-意審美邏輯賞析語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品
——以余光中《鄉(xiāng)愁》詩(shī)為個(gè)案

冉 彬 （上海出版印刷高等?？茖W(xué)校 200093）

杜月婷 （上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 200093）

對(duì)文學(xué)作品本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)決定著文學(xué)作品教學(xué)方法的選擇。文學(xué)作品是由言-象-意審美邏輯構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)，文學(xué)作品賞析按照言-象-意的審美秩序逐層進(jìn)行，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的敏銳感知力、獨(dú)特想像力、豐富情感力和深刻理解力。

言；象；意；文學(xué)作品；審美邏輯

審美教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，語(yǔ)文老師帶領(lǐng)學(xué)生按言-象-意審美邏輯賞析語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言美、意象美和意境美的審美領(lǐng)悟，是一種值得推廣的教學(xué)思路和方法。

一

在一些語(yǔ)文教師的觀念里，文藝作品是內(nèi)容和形式兩大部分構(gòu)成的整體，因此，講授文學(xué)作品的步驟是：第一步，閱讀全文，劃分出全文的段落層次；第二、概括段落大意和歸納全文的中心思想；第三，分析作品藝術(shù)表現(xiàn)方式上的特色。以上教學(xué)步驟沿襲多年，但效果并不好，一篇讀起來(lái)富有美感魅力的文學(xué)作品，經(jīng)老師剖析，立即變得枯燥無(wú)味，美感盡失，原因何在？一個(gè)重要原因是教師自身對(duì)文學(xué)作品審美邏輯層次的認(rèn)識(shí)有欠缺。

黑格爾認(rèn)為，文藝作品由內(nèi)容和形式兩大部分組成，以后一百多年來(lái)文論家們努力深化對(duì)文學(xué)作品本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。1931年波蘭美學(xué)家英伽登（Roman Ingarden）出版了專著《文學(xué)的藝術(shù)作品》，被看成是超越黑格爾對(duì)文學(xué)作品本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)的代表作。英伽登在專著中指出，文學(xué)作品至少有四個(gè)層次：由字音構(gòu)成的語(yǔ)音層次、由句子關(guān)系構(gòu)成的意義系列層次、再現(xiàn)的客體層次（即被表現(xiàn)的客觀對(duì)象）、圖式化的觀相層次（主體感知客體的方式），這四個(gè)基本層次相互間存在緊密聯(lián)系，偉大的文學(xué)作品存在“形而上質(zhì)”，即作品具有“崇高、悲劇、恐懼、動(dòng)人、丑惡、神圣、悲憫”性質(zhì)，它彌漫在作品中的人和物之上，以其光芒穿透萬(wàn)物而使之顯現(xiàn)。對(duì)作品的“形而上質(zhì)”，不可能用純理智的方式去把握它，只能在生活情景中去體驗(yàn)和感悟。

當(dāng)代中國(guó)的文論家也將文學(xué)作品看成是一個(gè)由多層次結(jié)構(gòu)組成的渾然整體，但他們普遍將英伽登的文學(xué)作品四層次結(jié)構(gòu)論改造成三層次結(jié)構(gòu)論，這三層結(jié)構(gòu)分別是文學(xué)語(yǔ)言層次、文學(xué)意象層次和文學(xué)意境層次，簡(jiǎn)稱為文學(xué)作品的言-象-意層次結(jié)構(gòu)。

對(duì)文學(xué)作品言-象-意三層次之間的關(guān)系，王岳川教授在其專著《藝術(shù)本體論》中指出，文學(xué)作品是一個(gè)由表層（言）、中層（象）、高層（意）逐層發(fā)展逐漸指向深層的結(jié)構(gòu)整體。構(gòu)成藝術(shù)品第一層的“作品存在方式”，主要可歸結(jié)為藝術(shù)語(yǔ)言問(wèn)題，如聲音、文字、色彩、線條等物質(zhì)材料構(gòu)成的層次。藝術(shù)語(yǔ)言是藝術(shù)體驗(yàn)和審美意象具有生命氣韻和生活感性的關(guān)鍵。藝術(shù)意象層是藝術(shù)作品的第二層，又可分為兩個(gè)方面，一是再現(xiàn)對(duì)象層，包括人物、景物、題材、情節(jié)及其結(jié)構(gòu)。二是表現(xiàn)主體情思層，藝術(shù)意象是藝術(shù)家借助自己的情感和想象創(chuàng)造出不同于現(xiàn)實(shí)的、但卻是可能存在、或應(yīng)該存在的藝術(shù)世界。藝術(shù)意象層次中再現(xiàn)和表現(xiàn)在作品中達(dá)到統(tǒng)一：再現(xiàn)，歸根到底是為了表現(xiàn)，是由于表現(xiàn)，并由表現(xiàn)而成為審美意象。藝術(shù)作品的第三層是藝術(shù)意蘊(yùn)，是優(yōu)秀藝術(shù)作品必須具備的靈魂。意蘊(yùn)是藏在具體的觀念和形象后面的更具有普遍性永恒性的意義，是對(duì)生命本體存在和人類歷史的感悟。在藝術(shù)美學(xué)邏輯鏈上，言-象-意三者互相呈現(xiàn)，層層遞進(jìn)，缺一不可。讀者往往可以因言取象，由象悟意，從而由語(yǔ)言透過(guò)形象而抵達(dá)作品哲思層面。

董學(xué)文教授與張永剛合著的《文學(xué)原理》中認(rèn)為，文學(xué)作品以語(yǔ)言為物質(zhì)存在形態(tài)，語(yǔ)言在文學(xué)作品中從事的主要工作就是建立一個(gè)“象”體系，并通過(guò)這個(gè)“象”體系來(lái)表達(dá)“意”——作家對(duì)生活的理解和評(píng)價(jià)。語(yǔ)言的藝術(shù)化效果制約著作品的生命力，因此，真正的文學(xué)語(yǔ)言必須同時(shí)具有兩個(gè)不同的取向：其一，是語(yǔ)表的具體性，即它所顯示的是某種曾經(jīng)或者可能以物象狀態(tài)存在的具體現(xiàn)象。因此，它能在一瞬間喚起接受者對(duì)具象的視聽觸嗅等感官印象。其二，語(yǔ)里的多義性，即在語(yǔ)表的具體性中潛藏著抽象思維難以窮盡的多種意義。語(yǔ)表的具體性和語(yǔ)里的多義性綜合而為文學(xué)語(yǔ)言的意象性。意象性是文學(xué)語(yǔ)言的根本特點(diǎn)，顯示了文學(xué)語(yǔ)言和非文學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別。作家以語(yǔ)言為物質(zhì)媒介，依據(jù)自己的體驗(yàn)和理解，對(duì)生活現(xiàn)象加以藝術(shù)概括，創(chuàng)造出來(lái)的具有情感因素和審美感染力的生活圖畫和具體情景，就是文學(xué)的“象”，又稱之為“文學(xué)形象”。文學(xué)以語(yǔ)言造象，文學(xué)形象具有強(qiáng)烈的藝術(shù)概括力和審美感染力，是包孕著豐富內(nèi)涵的意義體系。文學(xué)作品的“意”一般被定位為文學(xué)的目的所在。“意”最理想的存在方式就是潛藏于形象，任何淺顯直白的“意”都將毀掉文本的藝術(shù)價(jià)值?！耙狻眮?lái)自作家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)生活、文化傳統(tǒng)等的思考、理解與判斷，也可以說(shuō)來(lái)自人的本質(zhì)深處，“意”的優(yōu)劣深淺，往往會(huì)從根本上影響文學(xué)的優(yōu)劣深淺。

陳傳才教授在主編的《文藝?yán)碚撔戮帯分?，總結(jié)了我國(guó)古人早就論述過(guò)的文學(xué)作品言-象-意三者之間的層進(jìn)關(guān)系：言明象（以言造象），象表意（象蘊(yùn)含意），意率言與象；意由言與象載荷，言與象有形有影，意則無(wú)形無(wú)影，需通過(guò)言與象去把握意，意雖然通過(guò)言與象傳達(dá)，由于它缺乏形影，所以是暗含于言與象之中的。言與象都有局限性，它們難以盡意，意處于最深層次，也是根本，所以求意不能只在言中、象中，還要在言外、象外。特別是優(yōu)秀的文藝作品，其中所蘊(yùn)涵的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其言、象本身，欣賞者必須與作品的這一特性相適應(yīng)，因此，文藝欣賞應(yīng)該“超象（形象）越文（語(yǔ)言）以求不盡之意”。

二

將文學(xué)作品看成是由言-象-意三層次結(jié)構(gòu)構(gòu)成的審美整體，提供了對(duì)文學(xué)作品賞析具體思路和方法。如分析余光中《鄉(xiāng)愁》詩(shī)，就可以有如下步驟。

首先，帶領(lǐng)學(xué)生品味詩(shī)的語(yǔ)言。這種品味可在指導(dǎo)學(xué)生富有感情的朗讀全詩(shī)過(guò)程中進(jìn)行。品味的內(nèi)容有語(yǔ)言中所蘊(yùn)涵的形象、色彩、情感、意蘊(yùn)等，《鄉(xiāng)愁》詩(shī)重點(diǎn)品味有兩點(diǎn)：第一是語(yǔ)言的畫面感。文學(xué)語(yǔ)言都是一種意象性語(yǔ)言，讓學(xué)生品味語(yǔ)言的畫面感就是要讓他們發(fā)揮豐富的想象，在頭腦中將死的文字轉(zhuǎn)化為立體的活的畫面，從而在想象中感受文學(xué)語(yǔ)言的氣象萬(wàn)千和生動(dòng)氣韻。第二是語(yǔ)言的音樂(lè)美。該詩(shī)語(yǔ)言在構(gòu)成形態(tài)上模擬了《詩(shī)經(jīng)》的古拙單純，語(yǔ)言句式少變化，多用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的口語(yǔ)，全詩(shī)四節(jié)十六行，是按照“小時(shí)侯”、“長(zhǎng)大后”、“后來(lái)呵”、“而現(xiàn)在”的時(shí)空順序來(lái)寫的。詩(shī)中“鄉(xiāng)愁”與“在這頭……在那頭”的四次重復(fù)，加之“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“淺淺的”和“一枚”、“一張”、“一方”、“一灣”等疊詞在同一位置上的巧妙運(yùn)用，使全詩(shī)顯得低回掩抑，如怨如訴，恰是一支哀婉的樂(lè)曲，格外撩人情思，《鄉(xiāng)愁》詩(shī)語(yǔ)言的音樂(lè)性使該詩(shī)被譜曲入樂(lè)，制成唱片，廣為傳唱。

其次，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟《鄉(xiāng)愁》詩(shī)的意象美。文學(xué)意象是客觀物象和作家主觀心象的契合物，用意象感動(dòng)讀者，比用說(shuō)教的方式感動(dòng)讀者的方式更為有力。比如，周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，短短的文字卻成為經(jīng)典，關(guān)鍵在于周敦頤抓住了“蓮”這“出淤泥而不染，濁清漣而不妖”的意象來(lái)象征中國(guó)儒家思想中一直追求的理想人格。余光中說(shuō)，對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，終其一生，苦心經(jīng)營(yíng)的也就是找到幾個(gè)能恰如其分的意象而已。余光中為表現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”找到了四個(gè)意象：“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂?、“海峽”。四節(jié)詩(shī)中只出現(xiàn)了這樣四個(gè)簡(jiǎn)單的意象，但每一個(gè)看似簡(jiǎn)單的意象里卻深蘊(yùn)著貫穿人生的深沉情感：“郵票”蘊(yùn)涵著小時(shí)侯的母子情，外地求學(xué)的孩子思念母親的時(shí)候，會(huì)買上一張郵票，將裝滿思念的信封寄出去；“船票”蘊(yùn)涵著年輕時(shí)的夫妻情，兩地分居的夫妻買上一張船票，就可以見(jiàn)到日夜思念的愛(ài)人；“墳?zāi)埂碧N(yùn)涵著中年后的生死情，隨著人年齡的老去，進(jìn)入墳?zāi)沟挠H人永遠(yuǎn)與活人生離死別；而“海峽”意象蘊(yùn)涵的就是被海峽阻隔的海峽兩岸千千萬(wàn)萬(wàn)的同胞已經(jīng)或正在經(jīng)歷的母子別、夫妻別、生死別。隨著四個(gè)簡(jiǎn)單意象的先后依次出現(xiàn)，詩(shī)人傳達(dá)的鄉(xiāng)愁層層加深。

第三、帶領(lǐng)學(xué)生探究《鄉(xiāng)愁》詩(shī)的意境美。文學(xué)意象是某種孤立的、有限的物象，而文學(xué)意境確是大自然或人生的整幅圖景，意境不僅包含文學(xué)意象，而且包含文學(xué)意象以外的虛空，文學(xué)意境是虛實(shí)相生，從有限到無(wú)限，從瞬間到永恒的藝術(shù)境界?？恐鷦?dòng)的形象以及形象中包含的藝術(shù)家強(qiáng)烈的情感，也靠著精湛的技巧和“言有盡而意無(wú)窮”的含蓄，文學(xué)藝術(shù)意境能給人以強(qiáng)烈的美感，因此，中國(guó)古典詩(shī)歌將意境的有無(wú)作為評(píng)價(jià)詩(shī)歌作品藝術(shù)價(jià)值高下的重要尺度。《鄉(xiāng)愁》的意境美在何處？“愁”的主題原本是古往今來(lái)的文學(xué)家藝術(shù)家樂(lè)于表現(xiàn)的主題，從《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》開始，江淹、李白、李煜、李商隱、李清照、柳永、辛棄疾、納蘭性德……都給我們留下了永遠(yuǎn)的經(jīng)典。余光中寫“愁”，其獨(dú)特處和動(dòng)人處在哪里？他在苦心經(jīng)營(yíng)中找到了四個(gè)簡(jiǎn)單而內(nèi)涵豐富的意象：“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂薄ⅰ昂{”，這四個(gè)簡(jiǎn)單而生動(dòng)的意象逐層變換，包含的情感卻不簡(jiǎn)單也不輕薄，語(yǔ)短情長(zhǎng)地將一人一時(shí)的鄉(xiāng)愁擴(kuò)展到多人一生之愁，獲得了跨越時(shí)空的“形而上質(zhì)”，凝定了中華民族在特定歷史時(shí)期的歷史和民族悲劇，藝術(shù)地表達(dá)了海峽兩岸被迫分離的骨肉同胞渴望祖國(guó)統(tǒng)一的文化鄉(xiāng)愁。

從以上分析看出，用言-象-意理論有利于理清文學(xué)作品分析思路和層次，同時(shí)也尊重了作品本質(zhì)的構(gòu)成規(guī)律：文學(xué)作品是由言-象-意層次結(jié)構(gòu)相互緊密聯(lián)系所構(gòu)成的整體。

按言-象-意審美邏輯賞析文學(xué)作品，不僅運(yùn)用在詩(shī)歌賞析中，在其他文體如小說(shuō)、散文的賞析中同樣有效。教師帶領(lǐng)學(xué)生感悟和領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品藝術(shù)美生成的過(guò)程，也是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的敏銳的感知力、獨(dú)特的想像力、豐富的情感力和深刻的理解力的過(guò)程。而這四種能力正是構(gòu)成一個(gè)人創(chuàng)新能力的四大基本要素。

冉彬（1969— ），漢，女，重慶人， 文學(xué)博士，上海出版印刷高等?？茖W(xué)校副教授，上海理工大學(xué)碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)理論研究。