美學中的設(shè)計

劉婧堯 （四川大學 610065）

美學中的設(shè)計

劉婧堯 （四川大學 610065）

美學在設(shè)計中是必須的要素，設(shè)計美學的意義是服務(wù)于時代的發(fā)展，服務(wù)于社會個體的生活，設(shè)計美學的形式最重要的是和諧合理以及符合社會發(fā)展的人性化。

審美；意識形態(tài)；和諧；發(fā)展；人性化

一、概論：分別簡論美學與設(shè)計

美學的定義與美學藝術(shù)設(shè)計的定義，美學作為學科名稱最開始被提出，是被德國的哲學家鮑姆嘉通所提出，這其實就是最開始的一個概念，病在其之后被不斷地完善。理性的事物，由理性所認知的對象，是邏輯學的研究領(lǐng)域，而感性的東西，在人的感覺中所感受的部分，則是美學的領(lǐng)域。鮑姆嘉通在《美學》中說到：“美學（自由的藝術(shù)的理論，低級知識的邏輯，用美的方式去思維的藝術(shù)和類比推理的藝術(shù)），是研究感性知識的科學?！痹谶@句話里所說的低級知識的邏輯并非說美學是下等的，或是其他貶義，而是說不同于邏輯清晰分析客觀的認識，美學是以一種模糊的朦朧的方式去研究感受，是以一種感覺形態(tài)出現(xiàn)的。

而美學設(shè)計，是結(jié)合了傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的，在實用性與藝術(shù)性上是貼合的，是創(chuàng)造了一種新的視覺形式的藝術(shù)。

二、設(shè)計中美學的意義

一直以來，對藝術(shù)美學的評判在歷史中有著不斷地改變，在二十世紀，功能主義與形式主義的設(shè)計理論糾纏不休，為何設(shè)計就不能單純的依靠感覺的美感，那是藝術(shù)設(shè)計的迎合對象是有著個別特殊性質(zhì)的，不僅僅是因為藝術(shù)或者美所創(chuàng)造出來的，它的第一目的是要滿足人類的日常生活的種種需要。所以藝術(shù)設(shè)計的本體承擔著兩種重要的價值功能，一是它的實用意義價值，有了意義才有存在的必要性；其二是來自它的審美功能，審美功能的存在是為了滿足個體的審美意識的存在，而審美意識在個體中又呈現(xiàn)出群體的特征，由社會群體所掌握，在群體來說可以反映為一個社會群體在某一事物審美呈現(xiàn)出的，倫理功利的性質(zhì)，必然符合那個時代、階層、集團的利益，或是可以反映這些的要求，另一方面，就是單純的個體的直觀的美感體驗了，就是純粹的抽象思維的產(chǎn)物。

三、設(shè)計美學的形式

就我所說，在美學中去研討設(shè)計是要兼顧雙方的，我們這里所說的形式不是說這個設(shè)計的形式感，造型感，而是更宏觀的形式，意識形式。當一個設(shè)計已經(jīng)選定好意識形式的主題了的時候，接下來必須要思考是宏觀的形勢構(gòu)成結(jié)構(gòu)，必須要杜絕的是盲目地記住自己的整體設(shè)計觀念，或是僅僅想抓住自己所思考的其中一個獨特的亮點。

在設(shè)計美學上，形式第一重要的就是和諧合理。在過去的幾千年時間里，無論是在西方還是在中國，設(shè)計里的和諧平衡，是有著技術(shù)美和科學美的，在數(shù)字上的體現(xiàn)是，著名的黃金分割原理，還有通過物體的幾何形式來構(gòu)筑平衡關(guān)系，例如法老的金字塔形式，高迪設(shè)計的圣家族教堂。而在我們中國，這樣的東方古國，也是說“中庸為德也，其至矣乎。”，很多人對中庸有所誤解，認為中庸的意思是保持中立，不偏不倚，不左不右的意思，其實不是，它的意思是恰到好處的，對事物的把握掌控到了一個和諧的度。在設(shè)計中最難做到的就是和諧，要統(tǒng)籌的事物太多，難免會有所偏差，要將自然美與設(shè)計美所融合和諧，將功能與美感相和諧，要做到平衡對稱，在視覺上的呈現(xiàn)就是中軸線兩側(cè)擁有相同的造型，也就是自然規(guī)律中的對稱構(gòu)成。而“在均衡中心加上一個有力的“強音”，就顯得十分必要了，這就是不規(guī)則均衡的首要原則?！逼┤缯f，在哥特式建筑中，小尖塔就是整個建筑的重音，因為平衡的原則是杠桿原理，我們所有追求的形式上的平衡就是視覺心理上的平衡。沒意見設(shè)計作品都要具有整體的統(tǒng)一性，這也是和諧，一件優(yōu)秀的設(shè)計作品是需要作者的統(tǒng)籌安排的，是要在多樣復(fù)雜的關(guān)系中尋求更好的處理，讓雜亂的事物變得一致，又在單調(diào)中尋找出豐富的趣味性，這樣反復(fù)的過程中實現(xiàn)和諧合理的安排。

在日新月異的社會發(fā)展，時代更替的大環(huán)境下，全球化的發(fā)展趨向，讓世界上各種民族，各種文化相互交流，在這樣一種情況下，我認為在設(shè)計美學上，必須掌握的重要一點是：新的人性化?，F(xiàn)代社會的物質(zhì)生活已經(jīng)趨向滿足，精神上的要求越來越多的體現(xiàn)在物質(zhì)上，要將設(shè)計中的人性化緊緊貼上時代發(fā)展的步伐，也是這個時代設(shè)計美學所面臨的重要節(jié)點。

社會的節(jié)奏越來越快，科技發(fā)展也是飛速的，人們的生活習慣在不斷改變，設(shè)計美感的體驗也在不斷地更新?lián)Q代，在設(shè)計中要注入不會過時的審美元素，文化元素，人類的生活元素，更加人性化的，符合時代的設(shè)計美學是要做的。人性化的設(shè)計，是要讓“人”絕對地感受到，設(shè)計的服務(wù)主體是自身，是要讓人真切地體會到，社會的關(guān)懷，自然的親近，科技的美好，世界的溫暖，發(fā)展的設(shè)計美學的目的，是為了滿足無論是人的生理還是心理的要求。當社會發(fā)展到一定經(jīng)濟水平的時候，人們的關(guān)注點自然會從物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向為精神生活，人性化的設(shè)計，并不是讓設(shè)計師消滅掉自己的創(chuàng)造力與獨特性，而是要求設(shè)計師放更多的感情在設(shè)計作品中，最終實現(xiàn)將人與物體的交流，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人的交流，是設(shè)計師與參與者的交流，也是參與者與參與者的交流。讓個體的感受能夠得到豐富的精神享受，價值存在和尊重。

四、設(shè)計美學的現(xiàn)實意義

設(shè)計美學在設(shè)計之上，也在美學之上，在理論上，設(shè)計美學是將哲學理論作為依托的，在實踐上，是跟隨著時代發(fā)展的藝術(shù)發(fā)展的多樣性在規(guī)劃設(shè)計，是可以實現(xiàn)設(shè)計師的美學修養(yǎng)并且同時多面的多層次多角度的滲透到社會的每一個方面，是有著審美認知的現(xiàn)實意義。

“有意味的形式”，設(shè)計美學的存在意義就是為了人的生活發(fā)展所服務(wù)的，再設(shè)計的要求是，功能性功利性大于審美性，是必須要有實用意義的，在通過美學進行修飾，這二者存在重要類比，但不存在先后關(guān)系?！霸O(shè)計是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開發(fā)活動。設(shè)計不是個人的表現(xiàn)，設(shè)計師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀，而是設(shè)法改變它?！睔w根結(jié)底，最終設(shè)計的本質(zhì)是要落實到生活中去的，美學與設(shè)計二者的和諧處理，才是根源，設(shè)計是為人而設(shè)計，二者的頭籌才讓設(shè)計師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師。

[1]亞歷山大?戈特利布?鮑姆加登．美學 [M]．高等教育出版社，1990．

[2]托波特?哈姆林．建筑形式美的原則 [M]．中國建筑工業(yè)出版社，1982．

[3]克萊夫?貝爾．藝術(shù)論[M]．中國文聯(lián)出版社，1984．

劉婧堯，女，漢族，四川生省宜賓市，本科，四川大學，環(huán)境設(shè)計。