淺論文藝創(chuàng)作中的主觀意識(shí)
——藝術(shù)理論課教學(xué)中如何進(jìn)行理論分析的方法嘗試

韋珊瑜 （韓山師范學(xué)院廣東省陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)校 521031）

淺論文藝創(chuàng)作中的主觀意識(shí)
——藝術(shù)理論課教學(xué)中如何進(jìn)行理論分析的方法嘗試

韋珊瑜 （韓山師范學(xué)院廣東省陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)校 521031）

在大專藝術(shù)理論教學(xué)中，如何分析藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)因素對(duì)作品及創(chuàng)作過(guò)程的影響和作用，可通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀比較文學(xué)作品以及從美術(shù)作品賞析中獲得比較清晰的理解。

文藝創(chuàng)作；主觀因素；影響作用；賞析比較

在藝術(shù)概論的教材里面，關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作中的主客觀因素在創(chuàng)作過(guò)程中的作用、影響及相互關(guān)系，有相當(dāng)全面又過(guò)于抽象的分析，很難讓學(xué)生理解和體會(huì)，緣于教學(xué)的思考，試圖通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)閱讀比較以及美術(shù)作品賞析中獲得一些理解。

一、閱讀文學(xué)經(jīng)典，在賞析和比較中理解創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)因素對(duì)創(chuàng)作的根本影響

1.以巴爾扎克《人間喜劇》的經(jīng)典名篇和少年必讀的《魯濱遜漂流記》作比較

只要是對(duì)文學(xué)稍知一二的人，巴爾扎克這個(gè)名字，早已如雷貫耳，其《人間喜劇》中《歐亦妮?葛朗臺(tái)》這一經(jīng)典名篇，曾為中專版《語(yǔ)文》教材所收錄，葛朗臺(tái)的守財(cái)奴形象，也給學(xué)生留下了極深刻的印象?！度碎g喜劇》中，攝取了十八世紀(jì)初，經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)大革命以后的法國(guó)社會(huì)中形形色色的社會(huì)現(xiàn)象，成為那一特定時(shí)期的歷史寫照。巴爾扎克的成功，在于緊緊地吸住了時(shí)代的潮流，從而推動(dòng)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)邁向顛峰。巴爾扎克堪稱現(xiàn)實(shí)主義之父。

笛福也是我們喜愛(ài)的英國(guó)作家?！遏敒I遜漂流記》幾乎為每個(gè)少年兒童成長(zhǎng)中的必讀之書。從藝術(shù)的角度看，《魯濱遜漂流記》不算精煉，但也以其自然流暢和不加雕琢的行文，敘述一個(gè)求生勵(lì)志故事而流傳于世，并且開(kāi)辟了英國(guó)初期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之路。

誠(chéng)然，笛福相對(duì)于巴氏，就其作品對(duì)社會(huì)透視度及其文學(xué)價(jià)值和社會(huì)地位來(lái)看，并不在同一高度上。然而，藝術(shù)家賦予在作品里面的每一個(gè)生命不管深刻與否，都會(huì)有自己的創(chuàng)作理解和表達(dá)方式，更因?yàn)樽髡卟煌乃枷胗^念、價(jià)值觀念、、階級(jí)觀念等社會(huì)意識(shí)及創(chuàng)作理念的注入，使作品有了各自的生命張力，這就是創(chuàng)作中的主觀因素。

同屬于現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域的作家，巴爾扎克接受過(guò)貴族階級(jí)潛移默化的影響，而又面對(duì)著資產(chǎn)階級(jí)必然崛起這一歷史趨勢(shì)，傾注于他的作品字里行間的，是一種對(duì)貴族充滿矛盾的情結(jié)。他既以冷峻的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)其腐朽的一面，又寄予著自己深深的同情；他想面對(duì)這一必然現(xiàn)實(shí)，但感情的天平還是傾向于貴族。于是，“他以全部的同情”為本階級(jí)“譜寫無(wú)盡的挽歌”。笛福屬于資產(chǎn)階級(jí)，他反對(duì)門第，贊揚(yáng)勞動(dòng)，他把一個(gè)小商人出身的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)征服和發(fā)展的欲望和氣質(zhì)，毫無(wú)掩飾地流露于作品之中。這是典型的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)觀。

前者直面階級(jí)現(xiàn)實(shí)，在批判中寄予同情，后者則完全局限于階級(jí)門檻之中。兩者的距離，體現(xiàn)了兩位創(chuàng)作者在世界觀和價(jià)值觀等方面主觀認(rèn)識(shí)上的差異，也正是這些主觀認(rèn)識(shí)上的差異，造成倆人創(chuàng)作高度上的差距。

基于批判現(xiàn)實(shí)主義為目的，巴爾扎克筆下其他人物，或敗于盲目的自尊和虛榮，如愛(ài)米莉的悲?。换蚴溆谌f(wàn)能的金錢誘惑，如高傲的名媛貴婦鮑賽昂夫人；而《歐亦妮?葛朗臺(tái)》中守財(cái)奴的典型形象，則是作者借以表達(dá)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)赤裸裸金錢觀的痛恨：人間一切親與情，竟比不過(guò)閃亮發(fā)光的金子所能帶給他的強(qiáng)烈快感?！度碎g喜劇》揭示了貴族階級(jí)必然沒(méi)落的原因，更表現(xiàn)出巴爾扎克敏銳的洞察力和批判精神。而笛福筆下的魯濱遜，在對(duì)島上財(cái)物的占有和支配上，以及對(duì)野蠻人星期五的開(kāi)化役使過(guò)程中，作者一方面宣揚(yáng)了勞動(dòng)的價(jià)值觀和戰(zhàn)勝自然的無(wú)畏精神，同時(shí)，也赤裸裸地表達(dá)了對(duì)征服的頌揚(yáng)和支持。

前者是在批判中接受的深度思考，后者則只有對(duì)征服占有和改造的驕傲，兩者的差別，同樣是基于作者在不同的社會(huì)角度、思想深度和認(rèn)識(shí)高度的支配下，各自對(duì)創(chuàng)作主旨的主觀調(diào)度，并直接導(dǎo)致了作品格調(diào)的高下之分。

2.在福樓拜的《包法利夫人》和巴爾扎克的《人間喜劇》中比較

如果說(shuō)笛福與巴爾扎克之間，因階級(jí)觀點(diǎn)的不同而導(dǎo)致作品在蘊(yùn)意、內(nèi)涵上的不同，那么，福樓拜與巴爾扎克之間，則是同一桿樹(shù)干上的兩個(gè)分叉。盡管他們都將文學(xué)奉為“現(xiàn)實(shí)生活中的一面鏡子”，但讀巴爾扎克，作品中人物的一舉手一投足，讀者常能從中看到作者的影子，讀出作者的心跡。巴爾扎克屬于浪漫主義，他在剖析人物的心理時(shí)，不時(shí)以自己的主觀意識(shí)影響介入其中，充滿激情。而福樓拜對(duì)寫作的要求，體現(xiàn)在《包法利夫人》一書中，他以一個(gè)旁觀者的身份，冷靜地客觀地?cái)⑹鲋魅斯珢?ài)瑪整個(gè)墮落的過(guò)程，他把自己的觀點(diǎn)深藏起來(lái)，只重反映現(xiàn)實(shí)，然而卻“深深刺痛了”一些人?！栋ɡ蛉恕匪_(dá)到的批判現(xiàn)實(shí)主義效果，并不亞于《人間喜劇》，作者“客觀寫實(shí)”的描述，被譽(yù)為“新文學(xué)標(biāo)志”。

看巴爾扎克充滿浪漫主義激情的創(chuàng)作和福樓拜客觀冷靜的敘述，兩者之間對(duì)比強(qiáng)烈。而這，則反映了創(chuàng)作主體的另一主觀因素——即主體創(chuàng)作意識(shí)的不同，決定了其創(chuàng)作切入角度以及采用創(chuàng)作方法的不同，并最終直接影響到作品風(fēng)格的截然不同。

二、在美術(shù)名作賞析中體會(huì)創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)因素對(duì)作品的根本影響

以德國(guó)著名女畫家珂勒惠支戰(zhàn)爭(zhēng)組畫與我國(guó)當(dāng)代大師王式廓的素描名作《血衣》作比較。誠(chéng)然，女畫家筆下的母親形象，無(wú)論是那個(gè)高舉雙臂向革命者吶喊助威的背影，還是在戰(zhàn)場(chǎng)上尋找愛(ài)子尸體時(shí)的形象，甚至于其他那些以表現(xiàn)母性為題的作品，其充滿動(dòng)感的畫面總是伴著熾烈的氣息，直達(dá)觀者的眼中和心坎，強(qiáng)烈而直觀！作者對(duì)西方現(xiàn)代繪畫的直觀、感性創(chuàng)作特點(diǎn)作了最好的詮釋。

請(qǐng)看王式廓的《血衣》，作者把畫面人物分散成幾組，借由血衣勾起對(duì)痛苦往事回憶的人物的神態(tài)、痛恨的眼神和憤怒的手勢(shì)，構(gòu)成了緊密的畫面關(guān)系，形成縱橫交織的多個(gè)視點(diǎn)，從而勾織出一個(gè)有著故事情節(jié)般的敘事繪畫場(chǎng)景。作品通過(guò)血衣所要控訴的是老地主的累累罪惡，以及充分表達(dá)出飽經(jīng)辛酸的一代國(guó)人對(duì)“土改”運(yùn)動(dòng)發(fā)自肺腑的歡呼和頌歌。交集于人民心中又喜又怒，亦苦亦甘的復(fù)雜情結(jié)，不是單以突出一件血衣就能傳達(dá)出來(lái)的，作者緊緊抓住當(dāng)血衣亮起時(shí)，往事翻涌，壓抑的憤怒即將噴發(fā)又被忍耐的秉性暫時(shí)凝聚的瞬間——“矛盾來(lái)臨之前的靜止”，理性而含蓄！將特定的時(shí)代、民族的性格刻劃得入木三分。從藝術(shù)的角度，《血衣》不愧一幅偉大巨作。創(chuàng)作者將中國(guó)文化傳統(tǒng)中理性、含蓄的表達(dá)方式以及中國(guó)畫的多點(diǎn)透視方法巧妙地融進(jìn)了西方傳統(tǒng)繪畫之中。

同是對(duì)苦難的抗?fàn)幙卦V題材，創(chuàng)作者基于不同的文化傳統(tǒng)和美學(xué)觀點(diǎn)，又在各自的主觀創(chuàng)意的指引下，運(yùn)用自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)造力，完成了風(fēng)格迥異的巨作，并各自煥發(fā)美的感染力。

縱觀美術(shù)史上，因創(chuàng)作者的美學(xué)觀、創(chuàng)作觀等主觀思想認(rèn)識(shí)不同而在技法表現(xiàn)和創(chuàng)意風(fēng)格上截然不同的例子比比皆是。同一個(gè)牧羊人出身的大衛(wèi)雕刻，有的藝術(shù)家表現(xiàn)的是其取勝后的形象，而米開(kāi)朗基羅卻抓住矛盾高潮來(lái)臨之前那個(gè)靜止?fàn)顟B(tài)所給人的吸引力；都以描繪圣母基督為題材，拉斐爾筆下的圣母神圣、溫柔、典雅，倫勃朗卻喜歡讓圣母以普通農(nóng)家婦女形象出現(xiàn)于他的畫幅之中。在作者主觀意識(shí)的強(qiáng)烈作用下，風(fēng)格出現(xiàn)了，流派出現(xiàn)了。著名的印象主義藝術(shù)流派誕生，就是起因于以莫奈為首的幾位十九世紀(jì)巴黎非主流藝術(shù)家，他們強(qiáng)烈的尊重現(xiàn)實(shí)、尊重眼前所見(jiàn)的主觀創(chuàng)作意識(shí)，促使他們勇敢地違背傳統(tǒng)！

三、總結(jié)

由此可見(jiàn)，在人類整部文藝發(fā)展史中，創(chuàng)作主體的主觀意識(shí)、主觀因素影響和作用于文學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)歌、戲劇等等文藝形式之中。不同的時(shí)代性，不同的階級(jí)意識(shí)，不同的哲學(xué)觀、人生觀、價(jià)值觀，不同的藝術(shù)觀、審美觀，促使每一位創(chuàng)作者的作品在思想境界、品位格調(diào)到創(chuàng)作方法及表現(xiàn)風(fēng)格都不盡相同。是拓展？是極限？都是自己創(chuàng)作主旨的體現(xiàn)，滲透于作品及創(chuàng)作過(guò)程中的主體創(chuàng)作觀念和主觀思想意識(shí)等因素，遂成為作品本身的特色所在，風(fēng)格體現(xiàn)。

王宏建，袁寶林主編.《美術(shù)概論》.高等教育出版社.