論艾青《大堰河
——我的保姆》中潛藏的“大堰河情結(jié)”

李昕陽(yáng) （吉林師范大學(xué) 130000）

論艾青《大堰河
——我的保姆》中潛藏的“大堰河情結(jié)”

李昕陽(yáng) （吉林師范大學(xué) 130000）

《大堰河——我的保姆》在通行教師教學(xué)用書(shū)中采用階級(jí)分析的方法對(duì)該詩(shī)進(jìn)行了政治性解讀，將詩(shī)歌主題歸為地主的兒子對(duì)自己所屬階級(jí)陣營(yíng)的背叛和對(duì)壓迫階級(jí)的同情。本文用心理分析的方法進(jìn)行了重讀，認(rèn)為詩(shī)中存在兩種壓抑的情感：一是對(duì)于大堰河的情感不能強(qiáng)烈地直接地表露，二是對(duì)于生身父母的怨艾不能明顯地完全地抒發(fā)。這兩種壓抑情感源于作者童年創(chuàng)傷造成的“大堰河”情結(jié)，包含著兩種意蘊(yùn)：一是母親原型的象征，二是鄉(xiāng)土情結(jié)的延伸。這種情結(jié)由于稽查機(jī)制被潛藏在作者內(nèi)心深處以及詩(shī)歌當(dāng)中。

壓抑；精神分析；情結(jié)；稽查

《大堰河——我的保姆》這首詩(shī)帶有自傳性質(zhì)，與作者艾青的童年經(jīng)歷密切相關(guān)，且蘊(yùn)含豐富的“潛文本”，使讀者能夠充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。詩(shī)中存在兩種壓抑的情感，一個(gè)值得考究的夢(mèng)，一段童年創(chuàng)傷，都使得心理批評(píng)的運(yùn)用成為可能，從而為該詩(shī)的批評(píng)提供一個(gè)別樣的視角。

一、空白文本與情感的壓抑

接受美學(xué)理論家伊瑟爾認(rèn)為文學(xué)包含著些“空白文本”，只有讀者能夠填充。這首詩(shī)的空白文本主要表現(xiàn)為作者直接抒情的缺失：除了結(jié)尾帶有信件口吻的“你的兒子，我敬你，愛(ài)你！”，幾乎沒(méi)有以作者自己的立場(chǎng)直接抒情，更多從大堰河的角度表現(xiàn)她對(duì)自己的疼愛(ài)。具體例子如：寫(xiě)到自己被生身父母領(lǐng)回家時(shí)，大堰河的反應(yīng)是哭泣；大堰河死時(shí)呼喚乳兒的名字；大堰河對(duì)鄰居夸贊她的乳兒；大堰河“為了他，走到她的身邊叫一聲‘?huà)尅?；“為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去……”這些文本提供了情感的隱含線索：詩(shī)人真正情感的壓抑。在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中，本我是最原始的潛意識(shí)部分，自我是管理和協(xié)調(diào)部分，超我是最文明道德的部分：“超我代表良心、自我理想，來(lái)自父母及其代理者傳遞的文化倫理規(guī)范?！?艾青對(duì)于大堰河情感的壓抑來(lái)源于他把大堰河當(dāng)作自己的母親，而這種情感是社會(huì)文明道德所不允許的，這時(shí)超我發(fā)揮了指導(dǎo)并限制本我的作用，力圖實(shí)現(xiàn)自我典范和理想。所以說(shuō)，情感的壓抑來(lái)源于作者人格結(jié)構(gòu)的失調(diào)。而以大堰河角度表現(xiàn)情感的詩(shī)句，不只為了壓抑情感，更深意義是作者愿望變形的滿足，最明顯的例子是作者寫(xiě)到被生身父母接走后，大堰河做的一個(gè)夢(mèng)：“在夢(mèng)里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切地叫她‘婆婆’”。弗洛伊德認(rèn)為：“夢(mèng)的內(nèi)容乃是一種愿望的滿足，而它的動(dòng)機(jī)就是愿望?！?人的許多愿望由于與社會(huì)道德準(zhǔn)則不符而被壓抑，稽查作用在睡眠中放松時(shí)，以各種偽裝的形象侵入意識(shí)層次，因而成夢(mèng)。大堰河的這個(gè)夢(mèng)短小簡(jiǎn)單，作為愿望滿足在表面不加偽裝地表示意義。她的愿望是成為艾青真正的母親。由嬌美的媳婦叫她“婆婆”，而不是艾青直接叫她“媽媽”，體現(xiàn)了自我在稽查作用下使得愿望的表現(xiàn)移置，間接滿足了大堰河的身份得到社會(huì)公眾認(rèn)可的愿望。而這個(gè)夢(mèng)還是“不能對(duì)別人說(shuō)的”，更說(shuō)明這種愿望是受到壓抑的。所以之前的例子也可以得到解釋?zhuān)捍笱吆拥目奁褪亲髡弑瘋榫w的投射；大堰河的呼喚和夸贊是作者希望被需要被認(rèn)可的愿望；大堰河希望艾青叫自己“媽”并走到村邊去，都說(shuō)明在作者希望大堰河是自己的母親，心里也已經(jīng)把大堰河當(dāng)做自己真正的母親。

詩(shī)中第二種情感的壓抑是對(duì)作者對(duì)生身父母的怨艾。這種情感同樣不會(huì)被社會(huì)文明道德接受，所以超我也將其抑制。在詩(shī)中，艾青對(duì)于父母的描寫(xiě)寥寥無(wú)幾，以“成為生我的父母家里的新客”為中心而展開(kāi)的艾青自己的一系列行為，體現(xiàn)了他與心中的母親——“大堰河”的分離帶來(lái)的焦慮性情感。生身父母家物質(zhì)條件的優(yōu)越在“我”眼中都是冰冷的沒(méi)有生命的沒(méi)有情感的：“摸著紅漆雕花的家具”、“摸著睡床上金色的花紋”、“摸著新?lián)Q上的衣服的絲的和貝殼的紐扣”、“坐著油漆過(guò)的安了火缽的炕凳”、“吃著碾了三番的白米飯”；即使是“母親懷里的妹妹”也是“不熟識(shí)”的，“我”僅僅是“看著”，沒(méi)有親密的肢體接觸。在這個(gè)環(huán)境下，“我”就像是一個(gè)不屬于這個(gè)家庭的外人?！皟和院ε履吧拿婵?，是因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣于看到一個(gè)熟悉的和可愛(ài)的面孔——特別是母親。他的力比多既沒(méi)有使用，又不能久儲(chǔ)不用，于是就以焦慮的形式得到發(fā)泄?！?艾青與真正親密的大堰河的分離，來(lái)到一個(gè)陌生的環(huán)境，從而感到“忸怩不安”和“做了生我的父母家里的新客了”。這就是兒童焦慮的原型，是出生時(shí)與母體分離時(shí)焦慮條件的再現(xiàn)。這種焦慮之下隱含著不滿：特意強(qiáng)調(diào)“生我的父母”，其實(shí)訴說(shuō)著還有未生我的父母，卻又勝過(guò)“生我的父母”；對(duì)于回家后父母的神情舉止全無(wú)描寫(xiě)，可以推測(cè)父母對(duì)于這個(gè)“克父母的孩子”表現(xiàn)的也是冷淡的客套的。艾青有意避開(kāi)這些引起他痛苦的記憶，不愿過(guò)多的提及，甚至消解了生身父母的形象。自己喜歡的對(duì)自己好的反而不是親生父母，而自己不喜歡的對(duì)自己冷淡的反而是親生父母。這的確是一種荒謬的矛盾。

二、童年創(chuàng)傷與情結(jié)的潛藏

艾青出生于浙江金華雙尖山的小山村——畈田蔣村。家鄉(xiāng)畈田蔣村對(duì)于艾青來(lái)說(shuō)是最溫暖的故鄉(xiāng)，艾青曾為雙尖山寫(xiě)下深情的詩(shī)句。艾青生于富裕的地主之家，出生后卻迎來(lái)了不幸的命運(yùn)：“我是在這個(gè)家庭里的第一個(gè)兒子，按理說(shuō)這是要喜慶的。因?yàn)槲沂请y產(chǎn)的，算命先生說(shuō)我會(huì)‘克死爹娘’的”。4這個(gè)不詳?shù)那熬笆沟酶赣H采取了措施，他不允許艾青叫父母為“爸爸、媽媽”，改稱(chēng)“叔叔、嬸嬸”；并立刻把他送給本村一個(gè)貧苦人家去寄養(yǎng)。艾青的乳母生在離畈田蔣村幾里地的一個(gè)叫“大葉荷”的村子里，在童年時(shí)被賣(mài)作童養(yǎng)媳，窮的沒(méi)有自己的名字，人們便以村子的名字稱(chēng)呼她。艾青在她家里一直寄養(yǎng)到5歲，在回到生身父母家后，經(jīng)常遭到莫名的非難和指責(zé)。艾青在十五歲時(shí)忍無(wú)可忍，甚至寫(xiě)了一張“父賊打我”的字條放在父親的抽屜。對(duì)于一個(gè)兒童來(lái)說(shuō)，與父母的關(guān)系就是他的全部，從小就失去了父母的認(rèn)同造成了艾青的童年創(chuàng)傷，“一種經(jīng)驗(yàn)如果在一個(gè)很短暫的時(shí)間內(nèi)，使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂，我們便稱(chēng)這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷。”5隨著時(shí)間流逝，創(chuàng)傷不斷在心中反復(fù)涌動(dòng)，而成年后的自覺(jué)反省和自我評(píng)價(jià)，會(huì)使之繼而形成創(chuàng)傷情結(jié)。這種創(chuàng)傷情結(jié)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作是獨(dú)特的驅(qū)力，《大堰河——我的保姆》這首詩(shī)是詩(shī)人1933年1月在獄中完成的，據(jù)艾青自述，一天早晨他從看守所的窗口看到外面下雪，想起了自己的保姆，便一口氣寫(xiě)下這首詩(shī)?？梢哉f(shuō)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的惡劣觸動(dòng)了作者內(nèi)心深處的情感，他情不自禁地懷想起最能給自己溫暖的親人和故鄉(xiāng)。

艾青獨(dú)有的“大堰河情結(jié)”包含兩層意蘊(yùn)：一是母親原型的象征，二是鄉(xiāng)土情結(jié)的延伸。詩(shī)中不斷提及的“吃了你的奶而被養(yǎng)育”、“吃光了你的奶”、“流進(jìn)了她的乳液”、“養(yǎng)育了我的乳房”等都觸及了作為母親哺育孩子的器官，表現(xiàn)了“大堰河”是母親原型的象征：“在年齡還很小的時(shí)候，小男孩就發(fā)展了對(duì)他母親的一種對(duì)象貫注，它最初和母親的乳房有關(guān)，是在所依賴(lài)的原型上最早的對(duì)象選擇的例子”6這種母親原型還體現(xiàn)于“大堰河”的名字中。在艾青家鄉(xiāng)的方音中，“大堰河”與“大葉荷”是諧音。但作者將“大葉荷”改為“大堰河”有其深層原因，蘇珊?朗格認(rèn)為，“由語(yǔ)言的這種造型性機(jī)能產(chǎn)生出來(lái)的純粹產(chǎn)品是一種語(yǔ)言創(chuàng)造品，是一種形象的構(gòu)圖，是一種藝術(shù)品?！?詩(shī)人巧妙將詩(shī)歌語(yǔ)言造型，將現(xiàn)實(shí)生活中的材料經(jīng)過(guò)情感的浸透與意象的建構(gòu)凝成充滿深意的符號(hào)形式，其價(jià)值與意義遠(yuǎn)超越“大葉荷”，“大堰河”中的“河”意象可追根溯源到“水”意象，《白虎通?五行》：“水者，陰也?！睆脑轮夼c水之盈虧的關(guān)聯(lián)中，古人認(rèn)識(shí)到水為陰，這和之后的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)女性與男性相契合。河流及水與先民的生活息息相關(guān)，水是生命之源，而女性在創(chuàng)生中又扮演著重要角色，水與女性的聯(lián)結(jié)作為母題，常出現(xiàn)在后人詩(shī)文之中，成為重要意象。而以河流為文明傳播渠道的古代中國(guó)社會(huì)，游子們借所漂泊的江河來(lái)承載離愁別緒，思鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)作為一種情感模式印刻在中華民族的骨血中。所以大堰河給予作者無(wú)私的疼愛(ài)，陪伴作者度過(guò)了最難忘的童年時(shí)光，還具有故土大地的象征性。榮格曾從文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)的角度把小說(shuō)創(chuàng)作分為“心理學(xué)式”的和“幻覺(jué)式的”。前者取材于現(xiàn)實(shí)生活與意識(shí)領(lǐng)域，后者取材于人類(lèi)潛意識(shí)中的“原始經(jīng)驗(yàn)”。而鄉(xiāng)土情結(jié)便是千百年來(lái)中國(guó)農(nóng)民意識(shí)乃至整個(gè)中華民族精神構(gòu)成中最重要的“原始經(jīng)驗(yàn)”之一，穩(wěn)固的自給自足的生產(chǎn)方式，儒學(xué)的家國(guó)情懷與仁德思想的長(zhǎng)期熏染，使人們形成對(duì)鄉(xiāng)土無(wú)法動(dòng)搖的情感依賴(lài)。鄉(xiāng)土情結(jié)深深地烙刻在每個(gè)漂泊游子的心中，所以屈原有“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)矣，狐死必首丘?！钡目畤@。而在少年時(shí)期便遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，獨(dú)自去巴黎學(xué)畫(huà)的艾青，更能體會(huì)離鄉(xiāng)之苦。而“離鄉(xiāng)”的最初生命體驗(yàn)便是離開(kāi)母親的子宮，所以鄉(xiāng)土情結(jié)和母親原型緊密結(jié)合，融合成了詩(shī)人獨(dú)有的“大堰河”情結(jié)。大堰河意味著母親，意味著家，是一個(gè)最溫暖的存在。這同時(shí)反映了凝結(jié)人類(lèi)共同精神的集體無(wú)意識(shí)的一種回歸愿望，那就是人們都渴望著母親般的溫暖，最初的美好的故鄉(xiāng)。

三、結(jié)語(yǔ)

精神分析批評(píng)更多的關(guān)注作家的心理，挖掘潛在的癥候，對(duì)于人性進(jìn)行深刻的剖析。該詩(shī)運(yùn)用心理批評(píng)是以作者的獨(dú)有童年經(jīng)歷為基礎(chǔ)的，具有一定的合理性。在進(jìn)行文學(xué)作品批評(píng)時(shí)，要以作品文本為基礎(chǔ)建構(gòu)具體解讀。以此為前提的進(jìn)行具有可行性的多角度嘗試，可以豐富我們對(duì)于具體作品的理解?！洞笱吆印业谋Ｄ贰返男睦砼u(píng)旨在于此。

注釋?zhuān)?/p>

1.弗洛伊德.癔癥研究.車(chē)文博主編[M].九州出版社，2014：19.

2.弗洛伊德.釋夢(mèng).車(chē)文博主編[M].九州出版社，2014：125.

3.弗洛伊德.精神分析導(dǎo)論.車(chē)文博主編[M].九州出版社，2014：334.

4.海濤，金漢編《艾青專(zhuān)集》[M].江蘇人民出版社，1982：63.

5.弗洛伊德.精神分析引論[M].商務(wù)印書(shū)館，1984：113.

6.弗洛伊德.自我與本我.車(chē)文博主編[M].九州出版社，2014：174.

7.蘇珊?朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：155.

[1]艾青.艾青全集[M].花山文藝出版社，1991.

[2]弗洛伊德.釋夢(mèng).車(chē)文博主編[M].九州出版社，2014.

[3]弗洛伊德.自我與本我.車(chē)文博主編[M].九州出版社，2014.

[4]弗洛伊德.精神分析導(dǎo)論.車(chē)文博主編[M].九州出版社，2014.

[5] 榮格.分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐.成窮/王作虹譯[M].譯林出版社，2011.

李昕陽(yáng)，吉林師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)2016級(jí)研究生。

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