地方民俗體育的傳承與保護(hù)可行性模式探究

郭大勇

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 衢州 324000）

地方民俗體育的傳承與保護(hù)可行性模式探究

郭大勇

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 衢州 324000）

民俗體育作為一種重要的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式，不僅承載著數(shù)千年的民俗傳統(tǒng)文化，更是發(fā)揮了重要的社會(huì)價(jià)值，在我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要的角色。但近幾年隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和地方文化保護(hù)工作的缺失等諸多原因?qū)е旅袼左w育普遍出現(xiàn)傳承無(wú)人，面臨生存困境，因此必須加快探索可行性的傳承與保護(hù)模式，挽救民俗體育生存之困。

地方；民俗體育；傳承與保護(hù)；可行性；模式

民俗體育作為一種重要的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的農(nóng)村歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)我國(guó)的文化整合及發(fā)展具有重要意義，同時(shí)作為一種地域性的藝術(shù)形式對(duì)節(jié)日氣氛的營(yíng)造和地域村民健身也起到重要價(jià)值。但由于近30年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，特別是城鎮(zhèn)化的飛速擴(kuò)張，廣大農(nóng)民對(duì)經(jīng)濟(jì)的渴望，再加上文化管理部門(mén)的保護(hù)意識(shí)的落后等一系列原因?qū)е挛覈?guó)地方民俗體育賴(lài)以生存的封閉空間，特別是原始村落這一生存土壤被嚴(yán)重侵蝕，出現(xiàn)了廣泛的生存困境，尤其是傳承人的嚴(yán)重?cái)啻鷮?dǎo)致很多優(yōu)秀項(xiàng)目瀕臨滅絕，因此加快探索可行性的傳承與保護(hù)模式，采取切實(shí)措施挽救民俗體育生存之困是非常迫切的。

1 我國(guó)現(xiàn)階段地方民俗體育面臨的生存與發(fā)展主要困境

1.1 現(xiàn)代農(nóng)村“唯經(jīng)濟(jì)目的”的發(fā)展模式導(dǎo)致地方民俗體育生存載體加速消失

地方民俗體育不同于其他藝術(shù)形式，作為一種根植于中國(guó)廣大農(nóng)村相對(duì)封閉的地域和人文環(huán)境所孕育和發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)土藝術(shù)，其生存和發(fā)展必然離不開(kāi)與其誕生地的自然環(huán)境、社會(huì)政治、文化教育及經(jīng)濟(jì)。我國(guó)地方民俗體育項(xiàng)目繁多，特別是以徽州民俗體育、河南少林、廬陵民俗體育、土家族民俗體育等地域性民俗體育為代表。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)和近幾年城鎮(zhèn)化單純追求經(jīng)濟(jì)利益的野蠻式發(fā)展，地方政府并未對(duì)民俗體育這一重要的歷史瑰寶加以保護(hù)，相反一些對(duì)民俗體育具有歷史文脈的祠堂、廟會(huì)、古老的排練場(chǎng)所等進(jìn)行野蠻拆遷。即便尚未進(jìn)行城鎮(zhèn)化的農(nóng)村地區(qū)由于廣大農(nóng)民進(jìn)城普遍已脫離土地生產(chǎn)，撂荒現(xiàn)象普遍，而這意味著依賴(lài)農(nóng)耕生產(chǎn)、生活所發(fā)展起來(lái)的民俗體育的生存土壤則加快消失，特別是“90”后農(nóng)民普遍未經(jīng)歷大型、艱辛的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)民俗體育缺乏情感，也認(rèn)識(shí)不到民俗體育當(dāng)中關(guān)于民俗部分的精髓，失去群眾基礎(chǔ)的民俗體育則意味著其生存載體正在加速消失。

1.2 地方文化等行政部門(mén)對(duì)民俗體育情感教化職責(zé)缺失，不注重保護(hù)其傳承的文化脈絡(luò)

地方民俗體育的產(chǎn)生和發(fā)展賴(lài)以生存的另一重要土壤則是鄉(xiāng)土文化脈絡(luò)。一方水土養(yǎng)一方人，民俗體育項(xiàng)目的傳承往往高度依賴(lài)本地悠久的鄉(xiāng)土文化脈絡(luò)。由于文化保護(hù)是一個(gè)投入和產(chǎn)出比高度不匹配的工作，地方政府在推進(jìn)地方政務(wù)工作時(shí)，往往不予以重視。我國(guó)廣大地方民俗體育之所以從過(guò)去的高度繁榮走到今天的尷尬局面與地方文化等行政部門(mén)對(duì)民俗體育情感教化職責(zé)缺失，不注重保護(hù)其傳承的文化脈絡(luò)有著高度的聯(lián)系。絕大多數(shù)受訪地區(qū)人民反映，該地區(qū)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年再無(wú)政府行為的民俗體育表演、宣傳、教育等活動(dòng)，特別是“00”后更是對(duì)民俗體育了無(wú)印象，甚至認(rèn)為廟會(huì)上的民俗體育表演很搞笑，除了傳承人家族，社會(huì)參與者寥寥無(wú)幾，“70”之后的村民基本看不懂其中的內(nèi)涵，只當(dāng)熱鬧看。地方民俗體育的式微首先歸咎于文化脈絡(luò)傳承的斷層。

1.3 家族式、師徒式傳承形式導(dǎo)致傳承人嚴(yán)重?cái)啻?，很多?xiàng)目瀕臨滅絕

相比民俗體育其他生存困境，傳承人的嚴(yán)重?cái)啻亲顬榭膳碌?。由于地方民俗體育特殊的歷史文化屬性，繼承人的培養(yǎng)需要多年的特殊文化浸潤(rùn)和心靈的高度虔誠(chéng)，絕大多數(shù)地方民俗體育的繼承人都是經(jīng)歷幾十年的磨練才精確掌握該項(xiàng)目的精髓，并加以發(fā)揚(yáng)的，這個(gè)不是短期培訓(xùn)或外來(lái)人員能夠承擔(dān)得起的。但是由于我國(guó)地方民俗體育的產(chǎn)生和發(fā)展高度依賴(lài)地方文化和風(fēng)俗傳統(tǒng)，相對(duì)于其他藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，屬于高度封閉的，再加上長(zhǎng)期的家族式、師徒式傳承形式必然導(dǎo)致傳承人備選人員絕對(duì)數(shù)量過(guò)小，外傳幾率過(guò)低，在長(zhǎng)期的歷史傳承過(guò)程中可以看出，一般一個(gè)地方民俗體育項(xiàng)目傳承人幾代單傳的現(xiàn)象十分普遍。這一封閉的傳承形式的弊端在近十年尤為突出：老的傳承者年齡平均都在60歲以上，很快面臨老病問(wèn)題，而由于70后乃至之后年代出生的新生農(nóng)民普遍接受過(guò)新式教育，缺乏對(duì)民俗體育的尊重和神圣感，更加開(kāi)放的交通、經(jīng)濟(jì)環(huán)境讓他們向往更好的經(jīng)濟(jì)追求，不愿接受古老、缺乏活力的民俗體育形式，不少民俗體育項(xiàng)目的新傳承人遲遲未找到，這也加速了傳承人斷代問(wèn)題，很多項(xiàng)目一旦老傳承人出現(xiàn)意外和疾病則直接滅絕，因此要想挽救我國(guó)地方民俗體育的生存之困則必須在繼承人的培養(yǎng)工作上下苦功夫，也是更為急切的。

2 我國(guó)民俗體育的傳承與保護(hù)可行性模式探究

2.1 從根本上擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，保留民俗體育生存根基，構(gòu)建有效的民眾參與體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

民俗體育要想獲得長(zhǎng)足發(fā)展，則必須要加強(qiáng)其文化認(rèn)同感，不能脫離了時(shí)代發(fā)展封閉式生存，或者僅囿于手藝傳承人家族。任何藝術(shù)形式的長(zhǎng)足發(fā)展與傳承必然離不開(kāi)一定的群眾基礎(chǔ)，失去群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)最終必然走向死亡，特別是對(duì)是對(duì)富含地域性、個(gè)性化人文精神文化傳統(tǒng)內(nèi)容的認(rèn)同。而文化認(rèn)同也絕非讓民眾對(duì)古老民俗體育項(xiàng)目所包含的晦澀、艱深的，甚至只能靠“意會(huì)”的文化內(nèi)涵一股腦接受。由于新式教育的影響和近20年農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致對(duì)民俗體育的漠視，再加上民間表演團(tuán)體經(jīng)費(fèi)的短缺，地方民俗體育表演基本絕跡，僅有“60”后有一定的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴休^好的接受基礎(chǔ)，而對(duì)“70”之后的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，基本無(wú)任何感官感受，更談不上感情。因此，要想讓我們瑰麗的地方民俗體育能夠重獲生機(jī)，則必須要從根本上擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，保留民俗體育生存根基，構(gòu)建有效的民眾參與體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，結(jié)合時(shí)代發(fā)展在原有精髓的基礎(chǔ)上整合內(nèi)容，以多種形式進(jìn)行呈現(xiàn)，讓普通村民積極參與進(jìn)來(lái)。

2.2 從實(shí)質(zhì)上發(fā)揮“三位一體”傳承模式綜合優(yōu)勢(shì)，切實(shí)解決傳承人斷代，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展

縱觀歷史發(fā)展，不論任何民族、任何形式的文化傳承與發(fā)展都不是單方面力量能解決的，特別是地方民俗文化更需要多方綜合力量的努力。既然地方民俗體育的生存之困已被各方力量所認(rèn)識(shí)到，則呼吁有關(guān)行政部門(mén)加快進(jìn)行牽頭，形成一股發(fā)展合力并積極探索發(fā)展路徑，充分發(fā)動(dòng)地方政府、文化部門(mén)和傳承家族，緊跟時(shí)代變化，走出“文、教、體”三位一體的傳承模式綜合優(yōu)勢(shì)。文化部門(mén)相對(duì)于其他行政力量對(duì)民俗體育的內(nèi)涵理解力和推動(dòng)力相對(duì)更為有效，要充分調(diào)動(dòng)各種宣傳力量對(duì)民俗體育加以宣傳，吳天明導(dǎo)演的電影《百鳥(niǎo)朝鳳》讓世人收獲了嗩吶的震撼，《舌尖上的中國(guó)》讓中華美食借助央視平臺(tái)迅速走紅，這些經(jīng)驗(yàn)也可用于我國(guó)地方民俗體育的保護(hù)與傳承工作中，特別是文化部門(mén)要積極對(duì)接當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)，通過(guò)校本課程和課外活動(dòng)的形式讓民俗體育走進(jìn)校園，加深當(dāng)?shù)貙W(xué)生對(duì)民俗體育的情感，甚至發(fā)掘繼承備選隊(duì)伍。地方政府則可發(fā)揮行政力量充分發(fā)掘各方社會(huì)力量通過(guò)組織民族節(jié)日、大型慶典、文化旅游、商貿(mào)集會(huì)和各種文化活動(dòng)，多方面加強(qiáng)民俗體育的曝光率，積極吸引民眾參與，從而擴(kuò)大民眾基礎(chǔ)。民俗體育項(xiàng)目的繼承人及家族則要轉(zhuǎn)變觀念，以更加開(kāi)放的態(tài)度與其他社會(huì)力量形成合力，充分挖掘整理傳統(tǒng)民俗體育中的具有健身、娛樂(lè)、教育性的內(nèi)容，提高民俗體育的參與性和觀賞性，在推廣民俗體育活動(dòng)的同時(shí)積極吸收理念好、人品好、職業(yè)操守高的社會(huì)人進(jìn)入傳承人隊(duì)伍加以培養(yǎng)教化，從而切實(shí)解決傳承人斷代，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

3 結(jié) 語(yǔ)

縱觀我國(guó)現(xiàn)階段地方民俗體育生存和發(fā)展道路上所面臨的各種生存之困，困擾其生存最為嚴(yán)重的兩擾因素是群眾基礎(chǔ)的快速消失和優(yōu)秀體育項(xiàng)目的代表性傳承人的嚴(yán)重?cái)啻?。地方民俗體育作為一種非常特殊的藝術(shù)形式，其群眾基礎(chǔ)和繼承人的培養(yǎng)和成熟需要的時(shí)間特別長(zhǎng)，我國(guó)不少優(yōu)秀地方民俗體育項(xiàng)目的傳承人基本處于老齡化單傳狀態(tài)，一旦因?yàn)榧膊?、意外等因素致使傳承人死亡，則該項(xiàng)目則宣告滅絕。因此，要想發(fā)展和保護(hù)好地方民俗體育則必須要解決人的問(wèn)題。以作為江西省最具代表性的廬陵民俗體育為例，股子燈的代表性傳承人只有林少平和78歲的師傅林英石老先生，一旦這2位老人不幸離世，則股子燈的魅力則將永無(wú)面世機(jī)會(huì)，這也為其他地方的民俗體育保護(hù)和傳承工作敲響了警鐘。縱觀我國(guó)地方民俗體育的保護(hù)與傳承工作的根本核心在人，只有構(gòu)建有效的民眾參與體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑ㄟ^(guò)各種有效形式切實(shí)擴(kuò)大當(dāng)?shù)厝罕娀A(chǔ)，只有讓他們充分參與并體驗(yàn)，才能使其對(duì)民俗體育項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)提高，更會(huì)形成接受和繼承民俗傳統(tǒng)體育的主動(dòng)力量，使民俗體育得以長(zhǎng)久生存。解決傳承人斷代問(wèn)題則需要從實(shí)質(zhì)上發(fā)揮文、教、體“三位一體”傳承模式綜合優(yōu)勢(shì)，讓民俗體育走進(jìn)校園、社會(huì)，加深當(dāng)?shù)貙W(xué)生、民眾對(duì)民俗體育的情感，積極擴(kuò)大繼承備選隊(duì)伍，并通過(guò)文化建設(shè)的形式，文化部門(mén)聯(lián)合高校通過(guò)分級(jí)、分層的形式加快落實(shí)對(duì)我國(guó)地方民俗體育項(xiàng)目的整理、研究工作，對(duì)各地民俗體育的內(nèi)容和存在意義進(jìn)行綜合等級(jí)評(píng)定，對(duì)有影響力的民俗體育整合內(nèi)容，使其走向?qū)I(yè)化、規(guī)范化、有序化、完整化、科學(xué)化和普及化的道路，從而為我國(guó)的地方民俗體育的推廣、普及和發(fā)展提供一個(gè)穩(wěn)定的、長(zhǎng)效的傳承環(huán)境。

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[ 3 ] 劉海超，張振東，翟昕.少林功夫的開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)對(duì)民俗體育文化傳承發(fā)展的啟示[ J ].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（1）.

[ 4 ] 段麗梅，楊小鳳，張偉，張晶.傳承與俱進(jìn)：民俗體育文化認(rèn)同的現(xiàn)代化路徑分析——以非遺項(xiàng)目花棍舞（打蓮湘）為個(gè)案[ J ].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（4）.

G85

A

1674-151X（2017）03-140-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.06.074

投稿日期：2017-02-16

衢州地區(qū)民俗體育項(xiàng)目的現(xiàn)狀及發(fā)展策略研究（編號(hào)：16QSKG09ZD）。

郭大勇（1979—），副教授，本科。研究方向：社會(huì)體育（民俗方向）。