太極拳編制基礎(chǔ)的探索研究

桂源海

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)體育部，云南 昆明 650221）

太極拳編制基礎(chǔ)的探索研究

桂源海

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)體育部，云南 昆明 650221）

本文對(duì)太極拳編制的基礎(chǔ)進(jìn)行研究，從理論和實(shí)踐2個(gè)維度，厘清太極拳發(fā)展的脈絡(luò)，探索出太極拳編制的基礎(chǔ)。

太極拳；編制；探索

太極拳作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中代表，日益成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的健身方式，在國(guó)內(nèi)和國(guó)外掀起了一股“太極熱潮”。太極拳融合了武術(shù)、哲理和健身的因素，向世界傳播出中國(guó)文化的嶄新信息。隨著2008年中華武術(shù)作為奧運(yùn)會(huì)的項(xiàng)目?jī)?nèi)容后，全球范圍內(nèi)探索武術(shù)文化成為當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象。太極拳是武術(shù)文化的重要組成部分，是對(duì)本民族文化的自覺(jué)發(fā)揚(yáng)與延續(xù)流傳，是我國(guó)人文精神層面的深化和發(fā)展，匯聚了民族文化的尊重感和認(rèn)同感，是廣大理論工作者高度關(guān)注的對(duì)象和焦點(diǎn)。太極拳作為一種民族文化，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和體育活動(dòng)長(zhǎng)期融合的表現(xiàn)，更是我國(guó)未來(lái)傳承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神的有效途徑。關(guān)注太極拳、學(xué)習(xí)太極拳和研究太極拳的人越來(lái)越多，那么太極拳編制的基礎(chǔ)是什么？什么樣的文化背景和歷史傳統(tǒng)產(chǎn)生出了太極拳這樣一項(xiàng)兼具武術(shù)、哲理、健身功能的體育活動(dòng)，其未來(lái)的發(fā)展方向是什么，這些都是值得我們思考和探究的問(wèn)題。

1 太極拳編制的理論基礎(chǔ)

從理論基礎(chǔ)的角度看，主要是研究太極拳的歷史成因、哲理成因及機(jī)理成因。太極拳的發(fā)展是隨著歷史的進(jìn)程不斷演變和推進(jìn)的。人類的需要是太極拳產(chǎn)生的根本原因，正是有這些需要，才有了人類的發(fā)展動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是太極拳歷經(jīng)歷史淬煉，不斷創(chuàng)新與變革的關(guān)鍵。人類為了滿足自身的需要，在實(shí)踐中不斷改進(jìn)，在行動(dòng)上不斷夯實(shí)創(chuàng)新，在觀念上不斷更新?lián)Q代，使得太極拳從中國(guó)武術(shù)的一種拳種，不斷發(fā)展壯大，掀起全球范圍內(nèi)的學(xué)習(xí)熱潮。

1.1 歷史必然

太極拳“應(yīng)時(shí)而生，順時(shí)而變”，從太極拳產(chǎn)生初期，其基本功能就在不斷變化。從歷史成因看，在太極拳形成初期，其主要側(cè)重于技擊功能。最早可以追溯到先秦時(shí)期，那時(shí)候生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技能都不夠發(fā)達(dá)，為了爭(zhēng)奪人口和資源，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁爆發(fā)，彼此的太極拳作為萌芽開(kāi)始產(chǎn)生。太極拳的出現(xiàn)是人類趨利避害的本能，是搏殺自衛(wèi)的安全需要，這種需要促進(jìn)了技擊性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，人類與自然不斷抗?fàn)幍倪^(guò)程中，形成了奔跑、跳躍、閃躲、翻滾等技能，在財(cái)富資源極其匱乏的時(shí)候，人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)使得人們開(kāi)始思考如何盡可能多地獲取更多資源。這時(shí)候太極拳作為攻防動(dòng)作素材，成為了人類的一種實(shí)際需要，滿足了人類的各項(xiàng)技能，促成了太極拳的融合與發(fā)展。

1.2 哲理韻味

從哲理因素看，“太極”二字既有深意，又有哲理?！吨芤住は缔o》中的“一陰一陽(yáng)謂之道”，道是我國(guó)古典哲學(xué)的陰陽(yáng)之說(shuō)，陰陽(yáng)變化，彼此交融，構(gòu)成了世界變化的基本原理：易簡(jiǎn)，而天下之理得，而成位乎其中矣藝”的易理，使得太極拳的創(chuàng)造之處就符合世界演變的根本。宋代周敦頤《太極圖說(shuō)》和道家太極圖說(shuō)的發(fā)展，將拳理與人生哲理融合，將世界變化與技藝動(dòng)作進(jìn)行交融，這樣就能夠使得太極拳的拳理歷經(jīng)時(shí)代變化，反而更顯新意。

1.3 機(jī)理引導(dǎo)

從太極拳機(jī)理而言，太極拳強(qiáng)調(diào)的是導(dǎo)引功能，對(duì)調(diào)整人們心緒，寧?kù)o人心具有顯著意義。修煉太極拳強(qiáng)調(diào)吐納方法，對(duì)人體的氣進(jìn)行調(diào)整和歸納，不斷將人體的吐納與世界的變化融合起來(lái)，使得人體機(jī)能得到發(fā)展和修煉。太極拳融合了華佗的“五禽戲”，人體經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，道家的“性命雙修”，宋代的“八段錦”和明人的“易筋經(jīng)”等對(duì)人體機(jī)能頗具研究的理論學(xué)說(shuō)，這些理論對(duì)個(gè)體強(qiáng)身健體，提高人們的養(yǎng)生功能，促進(jìn)人們長(zhǎng)生健康，不斷激發(fā)人們的民族文化和自豪感非常有意義和價(jià)值。太極拳素有強(qiáng)身健體的基本功能，而這些可作為其強(qiáng)身健體的根據(jù)。在中華民族特定的文化條件下，人們不斷突破，形成了現(xiàn)在經(jīng)過(guò)發(fā)展的太極文化。歷史原因、哲理蘊(yùn)含和機(jī)理因素在太極拳中融為一體，形成了太極拳的健身淵源，不斷的從內(nèi)涵和外延上進(jìn)行豐富，形成了極為豐富的經(jīng)典太極拳學(xué)。太極拳在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)和不同的人類本能基礎(chǔ)上，有著自己的強(qiáng)大適應(yīng)力，具有自己特有的生存能力，能夠?yàn)閺V大喜愛(ài)者持久喜愛(ài)。太極拳在編制的過(guò)程中，從戰(zhàn)爭(zhēng)需要到防衛(wèi)需要，后又演變成為了強(qiáng)身健體的需要，這本身就是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是人類一切興革盛衰的關(guān)鍵，人類為了保障生存而自衛(wèi)，這是搏斗技能孕育而生的主因，技擊性運(yùn)動(dòng)之發(fā)生早先源于人類之本能需要，這也是太極拳編制的最初需要。隨著人類的發(fā)展，人類的進(jìn)步越來(lái)越符合馬斯洛需求原理的高級(jí)需要，太極拳的編制也產(chǎn)生了更多的、更為寬廣的外延需要，使得人們的本能需要逐漸演變成為最本質(zhì)、最自然、最簡(jiǎn)單但也是最主要的需要。

2 太極拳編制的實(shí)踐基礎(chǔ)

從實(shí)踐的角度看，太極拳于明末清初創(chuàng)造至今，已經(jīng)歷經(jīng)了幾百年的檢驗(yàn)。太極拳最初是偏重于技擊性的，動(dòng)作比較復(fù)雜，從練習(xí)者的角度看，難度較高，因此，一開(kāi)始是部分專業(yè)人士在練習(xí)。隨著實(shí)踐發(fā)展，太極拳結(jié)合了導(dǎo)引、吐納和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，采取了螺旋纏絲式的弧形運(yùn)動(dòng)，就更擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)效果，加大了爆發(fā)力量。太極拳在技擊的角度上增加了療病保健的功能，盡管這種功能只是一種輔助功能，但是其拓寬了太極拳發(fā)展的套路，開(kāi)始向保健功能邁進(jìn)的實(shí)踐。第一個(gè)實(shí)踐者是陳氏十四世陳有本，在原有太極拳的基礎(chǔ)上，他嘗試編制新架，在內(nèi)容上與老架一樣豐富，但是卻揚(yáng)棄了原有的某些高難度動(dòng)作，使得太極拳的修煉能夠更加地接地氣，既有利于太極拳的推廣，也降低了修習(xí)太極拳的門檻，改變了以往的太極拳的專業(yè)門檻，但依舊是比較難以適應(yīng)老年人修習(xí)的特點(diǎn)。這時(shí)，陳長(zhǎng)興的學(xué)生楊祿禪到北京傳習(xí)的過(guò)程中，為了適應(yīng)強(qiáng)身健體的需要，對(duì)已有的新架子進(jìn)行改造，改變了拳套動(dòng)作，形成了較為柔和的拳套修煉方法。他的兒子在他的基礎(chǔ)上，再次推陳出新，加以改變，融入新的元素，建立了中架子，這種中架子與最初的太極拳有了很大的不一樣，改變了以往太極拳高難度的動(dòng)作，使得拳架逐步變得舒展大方，在動(dòng)作上也日益變得和順連綿，要求棉里藏針。后人在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行實(shí)踐修改，不斷進(jìn)步，創(chuàng)編了新的“吳派太極拳”，這一太極拳與目前的太極拳頗為相似，在速度上，均勻用力；在節(jié)奏上，不縱不跳；在內(nèi)容安排上，小巧緊湊。吳派太極拳強(qiáng)調(diào)的是以柔化鋼，斜中寓正。由于在節(jié)奏、內(nèi)容和速度上都強(qiáng)調(diào)均勻，該派太極拳具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，日益為人們喜愛(ài)。吳派太極拳發(fā)展到后期，形成了“武派太極拳”“郝派太極拳”“孫式太極拳”等。孫式太極拳以形意拳之三體式為整套拳架之基礎(chǔ)，要求重心上下無(wú)起伏，進(jìn)步必跟、退步必轍，重心始終在兩足間交替變換，并將此融蓄在太極拳的柔順中和之中，使之相輔相成，相得益彰。這些太極拳雖然名稱各異，風(fēng)格各異，特點(diǎn)各不相同，架式繁簡(jiǎn)不一，但是鍛煉原則均主張由松入柔，運(yùn)柔成剛，直至剛?cè)嵯酀?jì)。太極拳發(fā)展到后期，既能夠適合年輕力壯者練，又能適合療病保健者練，既具技擊功能，同時(shí)又兼具健身功能。新中國(guó)成立后，太極拳的實(shí)踐得到了進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大與發(fā)展，黨和政府強(qiáng)調(diào)重視民族武術(shù)遺產(chǎn)，太極拳作為民族武術(shù)的一部分，得到了研究、整理和推廣，逐步成為了人們喜愛(ài)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。太極拳除了強(qiáng)身健體外，還運(yùn)用到了醫(yī)療體育方面，并且取得了顯著的療效。對(duì)太極拳的療效機(jī)理，吸引了國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者的重視，出版了大量介紹太極拳流派的書(shū)籍，日益成為國(guó)際文化交流的一項(xiàng)重要內(nèi)容。太極拳的發(fā)展實(shí)踐證明，其功能和特點(diǎn)不斷變化，在與時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，推陳出新，形成了自我的特色，吸引了越來(lái)越多的愛(ài)好者，同時(shí)也使得自身不斷兼收并蓄，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，不斷凸顯出自己的特點(diǎn)。從太極拳編制基礎(chǔ)看，在理論上，太極拳有著屬于自身拳類的歷史成因、哲理成因及機(jī)理成因。從技擊功能到強(qiáng)身健體功能的演變，從一陰一陽(yáng)的拳理到世間萬(wàn)物的哲理，從招式動(dòng)作的習(xí)練到吐納變化的融合，太極拳是緊隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的改變而不斷調(diào)整演變的過(guò)程。在具體實(shí)踐的過(guò)程中，太極拳發(fā)展，雖然歷經(jīng)幾代派系的改變，不斷推陳出新，改革創(chuàng)新，但始終堅(jiān)持著走“速度上，均勻用力；節(jié)奏上，不縱不跳；內(nèi)容安排上，小巧緊湊”的路子，使得越來(lái)越多的普通人通過(guò)自學(xué)也能領(lǐng)悟到太極拳學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單樂(lè)趣。從最初的陳氏太極拳，逐步演變成“吳派太極拳”，再到后來(lái)的“武派太極拳”“郝派太極拳”“孫式太極拳”，雖歷經(jīng)時(shí)代的更迭，但其依然煥發(fā)出屬于自己的魅力。在時(shí)間的長(zhǎng)河中，太極拳從理論和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了自身的更迭，迎來(lái)了新的發(fā)展生機(jī)，逐步成為現(xiàn)代人日益喜愛(ài)的一項(xiàng)強(qiáng)身健體活動(dòng)。事實(shí)上，無(wú)論是理論層面的歷史成因、哲理需要和機(jī)理成因，還是實(shí)踐層面不同太極拳學(xué)派的兼收并蓄，揚(yáng)長(zhǎng)避短，其基本發(fā)展的趨勢(shì)是從專業(yè)化向大眾化演變，從技擊功能向養(yǎng)身功能演變，從傳統(tǒng)拳法向現(xiàn)代技巧轉(zhuǎn)變。我們期待，也相信，太極拳在修習(xí)的過(guò)程中，在其編制和探索的過(guò)程中，未來(lái)的編制與發(fā)展也將逐步與時(shí)代接軌，形成富有生命力和自身特色的時(shí)尚的體育鍛煉項(xiàng)目。

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A

1674-151X（2017）03-153-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.06.080

投稿日期：2017-01-15

中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題：學(xué)校教育最優(yōu)化實(shí)驗(yàn)與研究（課題編號(hào)：01020433-YN14041）。

桂源海（1970—），副教授。研究方向：武術(shù)教學(xué)。