《白噪音》中的文化符碼及其審美取向

⊙王敬民［河北工程大學(xué)文法學(xué)院， 河北 邯鄲 056038］

《白噪音》中的文化符碼及其審美取向

⊙王敬民［河北工程大學(xué)文法學(xué)院， 河北 邯鄲 056038］

符碼就是一種規(guī)則，既掌控文本的意義植入，又制約文本的意義解讀。在美國作家德里羅的小說《白噪音》中，消費(fèi)、生態(tài)、科技、身份、媒介等諸多文化符碼充斥其間，包括了消費(fèi)社會的獨(dú)特景觀，讓我們清晰辨識出后現(xiàn)代社會的生存樣態(tài)和文化邏輯，有助于我們認(rèn)識后現(xiàn)代主義文學(xué)審美的價(jià)值取向，并進(jìn)而理解當(dāng)代人在遭遇后現(xiàn)代狀況時的生存困境。

《白噪音》 文化符碼 消費(fèi)社會 審美取向

近三十年來，批評界對美國小說家唐·德里羅的名作《白噪音》頗為重視，或?qū)⑵渥鳛槊绹摹八劳鲋畷?，或從中窺見生態(tài)危機(jī)的憂思，或聚焦于碎片化生存方式的藝術(shù)呈現(xiàn)，或識別出媒介操控的味道，或梳理出小說詩學(xué)的奇觀異景。多角度的解讀和闡發(fā)，正說明《白噪音》是一座意義“富礦”，無論從哪個側(cè)面發(fā)掘，都會有意外的收獲。我們也注意到，小說中使用了大量的文化符碼，分析這些文化符碼，無疑將豐富小說文本的解讀，也有助于揭示后現(xiàn)代主義文學(xué)審美的價(jià)值取向。

一、符號學(xué)視界里的文化符碼

符碼的概念，在中西符號學(xué)家中多有論述，但也是言人人殊，很難定于一尊。羅蘭·巴爾特在其《S/Z》中提及包括“文化符碼”在內(nèi)的五種符碼，聲稱“每個閱讀單位，都可以在五種符碼中找到自己的位置”。巴爾特這里的所謂“符碼”實(shí)際上指的是敘述單元，是基于敘述分析的一種特殊用法。翁貝爾托·?？埔蔡接戇^“代碼的家族”，他指出：“運(yùn)用代碼的知識……總是諸規(guī)則的一種系統(tǒng)，盡管這些規(guī)則是深層的，盡管它們是根據(jù)網(wǎng)絡(luò)和迷宮的模式被編織在一起的，盡管它們可能是不穩(wěn)定的、過渡的、表層的，取決于語境和環(huán)境的?！边@段話雖非“代碼”的定義，卻清楚地表明了“代碼”不同于一般符號，它與規(guī)則、系統(tǒng)有著緊密的關(guān)聯(lián)。其實(shí)，埃科此處的“代碼”與巴爾特的“符碼”用的都是一個詞，只是不同的譯法而已。斯圖亞特·霍爾的《編碼，解碼》一文在分析傳媒實(shí)踐時也曾提及“符碼”，他說：“這些實(shí)踐的‘對象’就是以特殊方式組織起來并以符號載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息，它們像任何形式的傳播或語言一樣，在一種話語的語義鏈范圍之內(nèi)通過符碼的運(yùn)作而組織起來。因此，機(jī)制、關(guān)系和生產(chǎn)實(shí)踐在某個環(huán)節(jié)（‘生產(chǎn)/流通’環(huán)節(jié)）以符號載體的形式開始運(yùn)作，這個符號載體是按‘語言’規(guī)則構(gòu)成的。”由此可見，符碼運(yùn)作是產(chǎn)生意義的條件，它必須限定在一定話語的語義鏈范圍之內(nèi)，這成為操控意義運(yùn)作的基本前提；意義生成離不開各種生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的社會傳播機(jī)制，而符碼恰恰就是這種傳播機(jī)制的規(guī)約。趙毅衡則簡明地指出，“在符號表意中，控制文本的意義植入規(guī)則，控制解釋的意義重建規(guī)則，都稱為符碼”。一言以蔽之，這里的“符碼”也即規(guī)則，這種規(guī)則不僅掌控著文本的意義植入，也制約著文本的意義解讀。

然而，符碼對符號意義的編碼，有時候是帶有強(qiáng)制性的，如實(shí)用或科技符號系統(tǒng)；有時候卻又是非強(qiáng)制性的，特別是在文化和藝術(shù)文本中。后者是典型的弱編碼符號，不需要固化的意義項(xiàng)，這也正是此類文本的魅力所在。故而，符碼的問題甚為復(fù)雜，首先它是規(guī)則，其次它又超越規(guī)則之上，需要我們創(chuàng)造性地加以發(fā)揮?！胺a能揭示文本的意義，因?yàn)榉柋緛響?yīng)當(dāng)有意義，符碼并不創(chuàng)造意義，它們只是解釋符號的規(guī)則。但是，如果能創(chuàng)造性地運(yùn)用符碼，新的意義也就出現(xiàn)了。這就涉及符碼作為解釋規(guī)則的形式問題，即元語言問題?！痹Z言既可以指語言交流中的詞典義項(xiàng)和語法規(guī)則，也可以作為隱喻，涵蓋一切社會文化行為賴以產(chǎn)生意義的總的表達(dá)規(guī)則。文化符碼遍布世間，對文化實(shí)踐起著意義規(guī)約的作用，無疑也成為我們觀照文學(xué)作品的一種新思路。

二、《白噪音》中的文化符碼

德里羅不喜歡特定的身份標(biāo)簽，他說自己“是一個小說家，如此而已。一個美國小說家”。他追慕從喬伊斯到?？思{這樣的現(xiàn)代主義作家，他的作品中呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的諸多要素，已是不爭的事實(shí)。他的小說“探討了種種后現(xiàn)代主題，比如消費(fèi)主義蔓延、標(biāo)新立異唯智論、地下陰謀、家庭的瓦解與再整合以及經(jīng)由暴力獲得再生的希望”。《白噪音》因此贏得了后現(xiàn)代小說經(jīng)典的地位，成為美國生存現(xiàn)實(shí)的寫照，其中林林總總的文化符碼就是明證。

首先是消費(fèi)文化符碼?！栋自胍簟分谐涑庵魇礁鳂拥纳唐贩?，從山上學(xué)院開學(xué)時的壯觀場景，到家庭用度，再到超市和商城購物，無不彌漫著濃厚的消費(fèi)文化氛圍。在鮑德里亞看來，我們的社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型，由生產(chǎn)主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)主導(dǎo)型，消費(fèi)不僅成了維系社會運(yùn)作的關(guān)鍵，更是標(biāo)示身份和品位的象征，商品的物性特征與品質(zhì)被降格到次要地位，取而代之的是購物者對于商品背后附加意義的追捧，于是符號消費(fèi)應(yīng)運(yùn)而生。小說中杰克縱情買下兩件襯衣，芭比特購買總也喝不完的酸奶，斯泰菲睡夢里念出“Toyota Celica”，家庭餐桌上“全是打開的紙盒、揉皺了的錫紙、裝土豆片的閃亮亮的紙袋、包著塑料薄膜的一碗碗糊狀物、易拉罐的拉圈、彎彎曲曲的包扎繩”。而超市里商品琳瑯滿目，中村商城更是一副壯觀模樣：“這是一幢十層樓的建筑，中央是一個帶噴水池的院子，四周有散步的小道和花園。”后現(xiàn)代消費(fèi)社會中的當(dāng)代人，在碎片化境遇中找不到崇高的美感，只有在購物里尋求生命的充實(shí)感。購物讓杰克“開始在價(jià)值和尊嚴(yán)上擴(kuò)張。我使自己充實(shí)豐滿了，發(fā)現(xiàn)了自己的新的方面……光輝降臨在我的周圍”。購物儼然成了富足感、充實(shí)感和安全感的門徑。通過消費(fèi)，人們確定身份歸屬，實(shí)現(xiàn)品位想象，滿足精神訴求，讓自身更加充實(shí)完備起來。從具體商品名目，到超市和購物城，再到人們狂熱的購物舉止，一系列的消費(fèi)文化符號得以符碼化，不僅勾勒出后現(xiàn)代消費(fèi)社會的景觀圖像，還把當(dāng)代人的生存境遇描繪得栩栩如生：在價(jià)值迷失的精神荒原中，“消費(fèi)”不再僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的術(shù)語，它變身為具備豐富社會文化內(nèi)涵的標(biāo)簽，在某種程度上發(fā)揮著救贖的功能，為人們找到生存的依托。鮑德里亞說：“如果消費(fèi)社會再也不生產(chǎn)神話了，那是因?yàn)樗闶撬陨淼纳裨?。”被神化的“消費(fèi)”，在“上帝已經(jīng)死了”的社會中發(fā)揮著準(zhǔn)上帝的作用，憑借它人們獲取生命的價(jià)值和意義，失卻它人們便感到“難以承受的生命之輕”?！栋自胍簟分械南M(fèi)文化符碼，為我們呈現(xiàn)出后現(xiàn)代消費(fèi)社會的真實(shí)樣態(tài)和意義規(guī)則，迫使我們反思當(dāng)下的生存困局，這也許便是德里羅的初衷吧。

其次是生態(tài)文化符碼。生態(tài)符碼充斥在《白噪音》的字里行間，小說的生態(tài)意蘊(yùn)可從中窺斑見豹。在德里羅的筆下，杰克他們生活的“鐵匠鎮(zhèn)”沒有美麗的風(fēng)光和迷人的景色，房子沒有漂亮的外觀，街道落滿了樹葉，樹木光禿而毫無生機(jī)。小說中破敗的自然景觀，與富麗堂皇的超市和商城相比，形成鮮明的落差，折射出人類行為對自然環(huán)境的壓迫性影響。這一點(diǎn)在“空中毒霧事件”中有著更為清晰的展現(xiàn)，面對人類行為的直接惡果，人們茫然而無所遁形，無助而充滿絕望。另外兩處景觀也頗值得玩味，一是“美洲照相之最的農(nóng)舍”，一是毒霧事件后愈發(fā)美艷的“后現(xiàn)代日落”。參觀者慕名尋訪農(nóng)舍時，看到的卻只是人造的招牌、觀光車和商業(yè)攤點(diǎn)，真實(shí)的農(nóng)舍卻“消失”在人們的視線之外。而在杰克看來，毒霧事件后的“日落就漂亮得讓人幾乎消受不起……那輪原本已經(jīng)燦爛輝煌的落日，一躍而為赭色的、寬廣的、高聳云霄的、如同夢幻的空中景致，透露著恐怖”。這漂亮的日落，其實(shí)是一種畸形的天象，其根本成因在于人類行為對環(huán)境的直接影響。如果遭受破損的生態(tài)環(huán)境，以一種虛假的美麗形象呈現(xiàn)于世間，令人流連忘返沉迷其中，則更容易給人以麻醉和麻痹，這在生態(tài)危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重的當(dāng)下，尤其需要引起我們的警醒?！栋自胍簟分猩鷳B(tài)符碼的背后，昭示著濃厚的生態(tài)意味，也應(yīng)和了我們當(dāng)前的生態(tài)命題。

再次是科技文化符碼?？萍歼M(jìn)步造福了人類，這是不爭的事實(shí)，科技理性也成為人們奉行不悖的圭臬。但隨著世事推移，人們發(fā)現(xiàn)科技與“皮革馬利翁”遠(yuǎn)非一體，“弗蘭肯斯坦”（英國作家瑪麗·雪萊創(chuàng)作的科幻小說《弗蘭肯斯坦》中的人物形象）卻經(jīng)常突兀現(xiàn)身，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展?，旣悺ぱ┤R借“弗蘭肯斯坦”這一小說形象提醒我們反思科技理性，這種提醒在當(dāng)今尤顯必要，因?yàn)榭萍际且话央p刃劍，在帶來便利的同時也將憂懼和苦難裹挾其間。在《白噪音》中，富含科技含量的現(xiàn)代化設(shè)施應(yīng)有盡有，諸如收音機(jī)、電視機(jī)、洗衣機(jī)、洗碗機(jī)、烘干機(jī)、微波爐、垃圾壓縮機(jī)、煙霧警報(bào)器等家庭用具層出不窮，這些“科技設(shè)備”確實(shí)方便了杰克一家人的生活，連小孩子都對“科技”問題發(fā)生了興趣，甚至到了令人擔(dān)憂的程度。自動柜員機(jī)讓杰克心懷激動，他覺得“這個系統(tǒng)賜福于我的生活。我感覺到它的支持和贊同……多么令人愉快的交互作用!我體驗(yàn)到某種深深的個人價(jià)值——但是并非金錢，絕非金錢——已經(jīng)被證實(shí)和肯定”。而與此同時，杰克在家里必須容忍各種噪音，必須接受種種白噪音對身心的影響，而在外出購物時更有“一種巨大的回蕩著的喧鬧聲——好像是在滅絕一種野獸——充斥了這里廣闊的空間”。就社會層面而言，“空中毒霧事件”的始作俑者是新科技所支持的工業(yè)文明，那個將小說情節(jié)推向高潮的“戴樂爾”更是科技異化的明證。這些科技文化符碼，在表意規(guī)則上沿著兩個路徑發(fā)展，一是讓人享受富足和便利，一是讓人備感困惑和干擾。德里羅意在表明，當(dāng)科技成為人類根深蒂固的思維模式和難以割舍的生存方式時，我們一定要對其致命的威脅保持警覺?！凹夹g(shù)崇高化”已成為普遍的現(xiàn)象，讓人迷戀技術(shù)，并建構(gòu)起基于技術(shù)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，操控著人們的思維模式，制約著人們的想象力，其結(jié)果是“潘多拉的盒子”已悄然打開?！袄麏W塔把技術(shù)看作現(xiàn)代性的‘元敘事’之一，這種元敘事并沒有給現(xiàn)代人帶來許諾的幸福和自由，反而使現(xiàn)代性的內(nèi)在缺陷‘合法化’了。”技術(shù)的合法化和崇高化，若不加以治理，若任其恣意妄為，人與自然之間勢必更為失調(diào)，人與人之間也必將更為扭曲，我們的社會也會面臨生死存亡的災(zāi)難性挑戰(zhàn)。其實(shí)，德里羅也不是要全然站在科技的對立面，他只是用《白噪音》中的科技文化符碼，提醒我們糾正既往的過失，改正從前的錯誤，讓人類走在和諧而詩意的發(fā)展道路上。

第四是身份或認(rèn)同符碼。身份問題的文學(xué)表達(dá)愈益重要，《白噪音》同樣也涉及了身份或曰認(rèn)同的問題。消費(fèi)成了社會身份認(rèn)同的重要標(biāo)尺。杰克、芭比特等人熱衷消費(fèi)，其背后是一種身份歸屬的焦慮感。各自多次離異后組建的“后核家庭”，也讓身份問題變得錯綜復(fù)雜，特別是對于孩子。杰克自創(chuàng)希特勒系，其不言而喻的目的就是借助希特勒研究而確立自己的社會角色。為此，他苦練德語，重新設(shè)計(jì)形象，隨身攜帶《我的奮斗》一書，甚至將名字都改為J.A.K，為的是找到信心，確立強(qiáng)大的社會身份。從Jack到J.A.K的改變，主人公的真實(shí)身份受到遮蔽，真實(shí)的人變得飄忽不定，身份歸屬反而更為迷離復(fù)雜起來。杰克感覺借助希特勒標(biāo)簽的包裝，“我的名字（杰克）好像穿了一件借來的外套”，而“我只是名字后面虛構(gòu)的人物”。同時，小說中的“死亡恐懼”也能有力地說明這一點(diǎn)。身份的焦慮令人困惑，令人迷亂，令人焦灼不安，而對死亡的恐懼驅(qū)使主人公研讀有關(guān)再生、輪回、超空間和死后復(fù)活等方面的書籍，最終演繹為戴樂爾犯罪命案，而從杰克和芭比特的親身遭際中，我們足以清楚辨析出后現(xiàn)代消費(fèi)社會中身份歸屬問題的悖謬性。當(dāng)杰克意識到死亡降臨的時候，他的心路歷程是：“一個符號的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)介入，一整套令人畏懼的技術(shù)從神那里爭奪過來了。它讓你在自己的死亡過程中覺得像另外一個人。此時我需要我的學(xué)袍和墨鏡?！彼劳龅膯栴}與技術(shù)、媒介交織在一起，更與人的身份歸屬密切相連，在自己的死亡過程中覺得像另外一個人，這足以說明人物身份的模糊；而“學(xué)袍”和“墨鏡”這樣典型的希特勒包裝也是杰克賴以安身立命的身份認(rèn)同，雖然它帶有很大的虛幻性。

第五是媒介符碼。小說文本中交織著媒介的符碼，符碼操控的意義很顯明，那就是擬像化生存及其對社會生活的影響。在小說里，電視、無線電、報(bào)刊交織在一起，為我們呈現(xiàn)的媒介景觀，與當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)化微傳播相比，尚有不小的距離，這肯定與小說成書于20世紀(jì)80年代有關(guān)。不過，即便如此，小說中的媒介符號已經(jīng)深切地融進(jìn)人們的生活了?？褶Z濫炸的電視廣告在激發(fā)潛在購買者消費(fèi)欲望的同時，也在鈍化人們的思維敏銳性和判斷力。有學(xué)者指出：“恰如尼古丁或插件病毒程序一樣,電視將人對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)隔離開來，不斷強(qiáng)化、污染和激發(fā)人的商品崇拜意識，從而導(dǎo)致人們精神上的極端孤獨(dú)感，并最終變得越來越憂郁自憐、被動懈怠和淺薄粗俗。”電視圖像使得世界逐漸平面化，像科技、消費(fèi)一樣，具備了準(zhǔn)上帝和類宗教的功能，讓人難以割舍，讓人漠視電視畫面的“美學(xué)”加工，讓人不知不覺滑入虛擬的生存狀態(tài)之中。這種狀態(tài)即鮑德里亞所說的“擬像”，也就是各種媒介利用信息化技術(shù)，對真實(shí)世界進(jìn)行的仿真摹寫與復(fù)制；它本身與真實(shí)事物割裂開來，用一種符號化的轉(zhuǎn)換給人們提供超真實(shí)的視聽體驗(yàn)。這種擬像呈現(xiàn)以其更加美觀、更加動人的設(shè)計(jì)，逐漸為人們所接受，人們在接受擬像的過程中真實(shí)性隱沒消失，以賽亞·柏林所謂的“現(xiàn)實(shí)感”更是難覓蹤影。于是，在小說中收音機(jī)里預(yù)報(bào)說在下雨，便成為更重要的現(xiàn)實(shí)，比親眼看到下雨或親身淋雨要重要得多；“貓王”去世后由于媒介的狂歡，“埃爾維斯·普雷斯利現(xiàn)象”成為研究熱點(diǎn)，這視像中的“貓王”不知道有幾多內(nèi)容與真實(shí)不符。而更為糟糕的是，人們逐漸將現(xiàn)實(shí)與擬像混同起來，區(qū)分不出什么是真實(shí)，發(fā)展到極端，就顯示出一種價(jià)值觀判斷上的迷亂和道義責(zé)任上的迷失。于是，面對電視上的災(zāi)難，杰克一家以及默里都可以津津樂道，都那么興趣盎然，就好像在欣賞視覺盛宴，覺得好玩?！笆澜缟现挥袃蓧K地方：他們生活的地方和電視里給他們看的地方”，只要災(zāi)難發(fā)生在別的地方，他們就覺得“令人著迷”。擬像迷亂，讓人們對現(xiàn)實(shí)失去了感知，對自我與影像不加區(qū)隔，一味沉浸在擬像世界中而迷失了作為主體的自我，甚至披上了麻木冷漠的外衣。擬像世界異乎強(qiáng)大，真實(shí)客體漸被放逐，其結(jié)果就是信仰的缺失。這一點(diǎn)我們從修女與杰克的對話中可以看出，本該虔敬的修女告訴杰克說：“我們在這世界上的任務(wù)，是去相信沒有人會認(rèn)真地當(dāng)回事兒的東西?！彼龑ι系壑皇恰把鹧b”相信，在這“佯裝”之中信仰也開始了擬態(tài)化轉(zhuǎn)變，不確定性變?yōu)榛镜氖聦?shí)，神圣性和崇高感蕩然無存，信仰、道德、倫理、責(zé)任等傳統(tǒng)價(jià)值觀面臨解構(gòu)式崩盤。

三、《白噪音》中文化符碼的審美價(jià)值取向

豐富的文化符碼使得《白噪音》富含多重意蘊(yùn)，并直接指向美國社會生活實(shí)際，這恰恰就是文學(xué)名著的魅力所在?！暗吕锪_是美國當(dāng)代社會的解剖者和批評者……德里羅的小說反映了當(dāng)代美國社會的精神狀態(tài)，‘復(fù)印’了美國的當(dāng)代生活，探討了美國的后現(xiàn)代意識。他的小說成了探索美國社會生活的指南?！蹦敲疵绹暮蟋F(xiàn)代社會究竟如何呢？我們可以說，這是一個徹頭徹尾的消費(fèi)社會，“我們在符號的掩護(hù)下并在否定真相的情況下生活著”，同時也是一個“單向度的社會”，它通過技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，特別是運(yùn)用現(xiàn)代化宣傳工具，對人的需要和本能加以操控和宰制，使社會和政治的需要以個人本能需要的面貌出現(xiàn)，從而消除人內(nèi)在的否定性機(jī)制，不再反抗，成為單純的工具，也即“單向度的人”。杰克和芭比特們可以按照自我認(rèn)同的想象，與社會化機(jī)制達(dá)成某種共謀關(guān)系，在消費(fèi)主義的迷惘中接受操控和誘導(dǎo)，將思想的觸角收起，過著舒服又平穩(wěn)的自由生活，讓自己變身為“單向度的人”。然而，這樣的狀態(tài)僅僅是把危機(jī)遮蔽和掩藏起來的徒勞，無益于問題的解決，更與人自由地全面發(fā)展相去甚遠(yuǎn)。小說男女主人公面臨的困局無情地揭露了這一現(xiàn)實(shí)，我們因而可以斷定德里羅的作品里有著深刻的批判性。

不單如此，我們還可以從《白噪音》文化符碼中，解讀出一種審美價(jià)值取向上的新變。散亂的符號元素彌漫在小說的文本之中，似乎毫無章法，似乎平淡無奇；小說的核心事件，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是扣人心弦、張弛有度的傳統(tǒng)路向，一切都顯得是那么支離破碎。這一切都明顯指向小說美學(xué)或文學(xué)審美取向上的變化。

正如沃爾夫崗·韋爾施所言：“后現(xiàn)代藝術(shù)最突出的特點(diǎn)是對世界知覺方式的改變。世界不再是統(tǒng)一的，意義單一明晰的，而是破碎的，混亂的，無法認(rèn)識的?！逼鋵?shí)，這種混亂的狀態(tài)也正是后現(xiàn)代社會的特征，小說家讓自己的文本充滿了符號游戲，而這游戲的規(guī)則與后現(xiàn)代社會達(dá)成了高度的契合，可以說兩者具備同構(gòu)性特征。后現(xiàn)代審美，一方面破除了經(jīng)典的傳統(tǒng)性，一方面又營造了符號游戲的迷宮，平面感增強(qiáng)了，深度模式消失了，一種新的美學(xué)風(fēng)格已然形成。誠然，后現(xiàn)代主義文化語境已是歐美社會的現(xiàn)實(shí)，從文化邏輯上質(zhì)疑“宏大敘事”獲得普遍認(rèn)同，某些“元話語”的中心地位面臨著消解，文學(xué)的筆觸已伸向社會的各個角落，開始關(guān)注微小、普通而又有些怪異的命題，時時表現(xiàn)出一種略顯冷漠的客觀主義摹寫，零零碎碎，散亂無狀，但我們有理由相信，這種有別于精英主義的立場和風(fēng)格自有其合理性，其冷漠的外表下或有真性情和大擔(dān)當(dāng)，其近乎符號游戲的包裝里蘊(yùn)含著后現(xiàn)代社會的生存樣態(tài)和文化邏輯?！栋自胍簟分械姆a游戲，就令人信服地表明了這一點(diǎn)，讓我們認(rèn)清了后現(xiàn)代狀況的真面目，也提醒我們對后現(xiàn)代的文學(xué)書寫不必抱過于悲觀的態(tài)度。

① [法]羅蘭·巴爾特：《S/Z》，上海人民出版社2000年版，第82頁。

② [意]翁貝爾托·?？疲骸斗枌W(xué)與語言哲學(xué)》，百花文藝出版社2006年版，第367頁。

③ 羅鋼、劉象愚：《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第345頁。

④⑤ 趙毅衡：《符號學(xué)》，南京大學(xué)出版社2012年版，第223頁，第226頁。

⑥ DePietro,Thomas ed.Conversationswith Don DeLillo.University Press of Mississippi,2005：115.

⑦ Duvall,John N.Duvall.The Cambridge Companion to Don DeLillo.Cambridge University Press,2008：13.

⑧ http://en.wikipedia.org/wiki/Don_DeLillo.

⑨⑩???????? [美]唐·德里羅：《白噪音》，朱葉譯，譯林出版社2002年版，第7頁，第93頁，第93頁，第187頁，第50頁，第92頁，第12頁，第156頁，第73頁，第353頁。

?? [法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，南京大學(xué)出版社2000年版，第226頁，第9頁。

? 吳致遠(yuǎn)：《技術(shù)的后現(xiàn)代詮釋》，東北大學(xué)出版社2007年版，第1-2頁。

? Twitchell,James B.The Trashing of Taste in America.Columbia University Press,1992：250.

? 楊仁敬等：《美國后現(xiàn)代派小說論》，青島出版社2004年版，第165頁。

? [美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社2008年版，第3-16頁。

? [德]沃爾夫崗·韋爾施：《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》，商務(wù)印書館2004年版，第67頁。

? [美]杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社2005年版，第179頁。

作 者：

王敬民，文學(xué)博士，河北工程大學(xué)文法學(xué)院教授，研究方向：英美文學(xué)、西方文論。

編 輯：

水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

本文系2015年河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目《消費(fèi)文化語境中審美批評的價(jià)值傾向研究》（HB15WX030）