傅山“近來(lái)只好《管子》”的心理變遷

山西 尹協(xié)理

傅山“管子學(xué)”研究及其貢獻(xiàn)（一）

傅山“近來(lái)只好《管子》”的心理變遷

山西 尹協(xié)理

傅山精研老、莊，對(duì)道家傳統(tǒng)思想做了發(fā)展，但一段時(shí)間沉迷于《管子》研究，且多有新的發(fā)現(xiàn)。本文深入傅山《管子》研究的細(xì)部，梳理其研究《管子》的心理狀態(tài)、學(xué)術(shù)路徑及其成就貢獻(xiàn)。

傅山 《管子》 學(xué)術(shù)路徑 貢獻(xiàn)

隨著明代中葉資本主義萌芽的出現(xiàn)，思想文化界開(kāi)始發(fā)生劇烈的變化，平民思想家傅山在思想文化領(lǐng)域提出的“諸子平等觀”與“經(jīng)子平等觀”代表了時(shí)代的先聲。他與“天下者非一人之天下，天下之天下也”“不事王侯”“無(wú)理始足以平天下”“市井賤夫最有理”“愛(ài)無(wú)差等”等政治上的“平等”思想相呼應(yīng)，也為政治上的“平等”主張制造了理論依據(jù)。這應(yīng)該就是傅山子學(xué)思想最重要的理論意義與歷史意義。

在諸子中，傅山最喜愛(ài)的是《老子》與《莊子》，他曾多次強(qiáng)調(diào)：“老夫?qū)W莊列者也，于此間諸仁義事實(shí)羞道之，即強(qiáng)言之亦不能工?！保ā陡瞪饺珪?shū)》附錄四，全祖望：《陽(yáng)曲傅先生事略》，山西人民出版社1991年版，下同，不再注版本）“《老》《莊》二書(shū)，是我生平得力所在。”“三日不讀《老子》，便覺(jué)舌本軟?！保ā陡瞪饺珪?shū)》卷三十九《雜記》六）然而，傅山也曾說(shuō)：“老夫近來(lái)只好《管子》，無(wú)人能解。朱長(zhǎng)春可謂薄有領(lǐng)會(huì)，超前人。讀是書(shū)者萬(wàn)萬(wàn)，尚不能得四五耳。修身經(jīng)世，無(wú)所不備。”（《傅山全書(shū)》卷三十九《雜記》六）傅山的這一段話中，有兩個(gè)問(wèn)題值得研究：一是傅山說(shuō)“近來(lái)只好《管子》”，說(shuō)明這一段時(shí)間傅山對(duì)《管子》的喜好程度大大超過(guò)了《老子》和《莊子》，那么傅山所說(shuō)的“近來(lái)”是什么時(shí)間？二是在這一段時(shí)間里，傅山為什么“只好《管子》”？

傅山在甲申前一直在三立書(shū)院讀書(shū)，當(dāng)時(shí)官辦的書(shū)院培養(yǎng)學(xué)生的目的只有一個(gè)，那就是參加科舉考試，并通過(guò)科舉考試為朝廷輸送政府官員，他們所學(xué)的課程主要是“四書(shū)”“五經(jīng)”。雖說(shuō)傅山屢試不中的原因是“未脫山林氣”（傅山的老師袁繼咸語(yǔ)，見(jiàn)嵇曾筠：《明生員傅先生山傳》，載《傅山全書(shū)》附錄四），早年就有喜愛(ài)《老》《莊》的跡象，但卻沒(méi)有“只好《管子》”的表現(xiàn)。甲申后，傅山出家成了道士，在道家中，傅山一開(kāi)始就有很高的位置，并且一直穿朱衣（道士服）未脫，應(yīng)該是一直信奉老莊的，怎么會(huì)有一段時(shí)間“只好《管子》”呢？傅山的這句話似乎不好理解，所以他說(shuō)：此事“無(wú)人能解”，沒(méi)有人能懂得我為什么“只好《管子》”。對(duì)此，筆者試圖弄個(gè)明白，因?yàn)檫@對(duì)于全面認(rèn)識(shí)傅山一生思想的變化十分重要。

要理解傅山在一段時(shí)間內(nèi)“只好《管子》”的原因，首先要了解《管子》是一部什么樣的書(shū)?！豆茏印芬粫?shū)，其內(nèi)容非常豐富，包括政治、法令、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等治國(guó)理政的各個(gè)方面，是一部以富國(guó)強(qiáng)兵為宗旨，以務(wù)實(shí)與融合各家之長(zhǎng)為特征的經(jīng)世致用之書(shū)。這是學(xué)術(shù)界多數(shù)學(xué)者對(duì)《管子》的共同看法。傅山“只好《管子》”應(yīng)該與《管子》的“富國(guó)強(qiáng)兵”這個(gè)宗旨有關(guān)。

傅山在明亡后，心情十分痛苦。1644（甲申）年五月初二清軍占領(lǐng)京城后，傅山寫(xiě)下了大量的詩(shī)作，抒發(fā)自己悲憤的心情。他半年后在給朋友的信中說(shuō)：“半年來(lái)雜詩(shī)約有四五十首，面時(shí)盡呈，共當(dāng)痛哭耳。”（《傅山全書(shū)》卷二十八《寄上艾人》）其中《夏五過(guò)黃玉》詩(shī)云：“日夕直盼死，涕零吊屈時(shí)。哥舒誅既晚，魏勝起何其？”（《傅山全書(shū)》卷九）屈原因愛(ài)國(guó)而身亡，哥舒翰為胡人終降安祿山，魏勝起兵使金人聞風(fēng)喪膽，三例均為反抗外族入侵之事?！跋奈濉闭f(shuō)明此詩(shī)作于甲申五月，也就是清軍剛占領(lǐng)京城時(shí)。由此，筆者認(rèn)為傅山在清軍占領(lǐng)京城后即有反清之意。

甲申八月，傅山拜還陽(yáng)雨師郭靜中為師成為道士后，在《龍門(mén)山徑中》寫(xiě)道：“貧道初方外，興亡著意拼。入山直是淺，孤徑獨(dú)能盤(pán)。卻憶神仙術(shù)，如無(wú)君父關(guān)。留侯自黃老，終始未忘韓?！保ā陡瞪饺珪?shū)》卷九）漢初功臣留侯張良，原為韓國(guó)相國(guó)之后，他雖然一生信奉黃老，但始終沒(méi)有忘記自己的祖國(guó)，一直為反秦大業(yè)而不懈努力。傅山強(qiáng)調(diào)張良“終始未忘韓”，所表達(dá)的顯然是要參與反清復(fù)明事業(yè)的決心和愿望。

九月初清軍占領(lǐng)山西后，傅山在好友孫起八生日那天的《九月望起八兄生日時(shí)起八居憂同右玄限韻立成》詩(shī)中寫(xiě)道：“北闕南橋哭不清，棘人生日出盂城?！薄笆妍[至性鏖糟外，涕淚闌珊一舉觥?！保ā陡瞪饺珪?shū)》卷十二）此詩(shī)如實(shí)描寫(xiě)了清軍占領(lǐng)盂縣縣城后滿城百姓一片悲哭的情景。此時(shí)，傅山雖然表面上已經(jīng)出家當(dāng)了道士，而實(shí)際上，他是為了用道士的身份做掩護(hù)，以便他從事反清復(fù)明的活動(dòng)。為了反清復(fù)明，傅山必須活下來(lái)。是年除夕，青主掩淚作《甲申守歲》詩(shī)。詩(shī)云：“三十八歲盡可死，棲棲不死復(fù)何言？徐生許下愁方寸，庾子江關(guān)黯一天。蒲坐小團(tuán)消客夜，燭深寒淚下殘編。怕眠誰(shuí)與聞雞舞，戀著崇禎十七年?！薄把跍I山城看歲除，春正誰(shuí)辨有王無(wú)？遠(yuǎn)臣有歷談天度，處士無(wú)年紀(jì)帝圖。北塞那堪留景略，東遷豈必少夷吾。朝元白獸尊當(dāng)?shù)?，?mèng)入南天建業(yè)都。”（《傅山全書(shū)》卷十二）此時(shí)的傅山，連做夢(mèng)都想去南明都城建業(yè)（南京），做王景略（前秦丞相、大將軍王猛）和管夷吾（春秋時(shí)齊國(guó)丞相管仲）那樣的將領(lǐng)和謀士，做一番恢復(fù)明王朝的大業(yè)。可見(jiàn)，傅山在甲申清軍占領(lǐng)山西后就發(fā)誓要做當(dāng)代的管仲與王猛，投身于反清復(fù)明的事業(yè)中。因此，筆者認(rèn)為，傅山對(duì)《管子》的喜好，應(yīng)該從甲申清軍入關(guān)之后不久，也就是傅山當(dāng)了道士前后，就開(kāi)始了。傅山出家當(dāng)?shù)朗浚贿^(guò)是為反清復(fù)明活動(dòng)做掩護(hù)。

傅山在甲申后思想的變遷，還可以從傅眉思想的變化中得到消息。傅山在《哭子詩(shī)》末說(shuō)：“（傅眉）廿四五至三十歲，學(xué)縱橫。既而曰：‘縱橫不可學(xué)，權(quán)不自我，不如富強(qiáng)?！熘v富強(qiáng)。終日讀《管子》《商子》，每以古今成敗、倚伏要害、一日之微長(zhǎng)自喻，取孫、吳、穰苴、尉繚，隱括不過(guò)五六百言，曰《不多篇》?！保ā陡瞪饺珪?shū)》卷十七）傅眉一直跟隨在傅山的左右，傅眉的思想也基本上就是傅山的思想，這應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。傅眉比傅山小二十一歲，傅眉“廿四五至三十歲”時(shí)，傅山應(yīng)該是四十五六至五十歲左右，在時(shí)間上大約是清順治八年（1651）至順治十三年（1656）期間。在這些年的前后，傅山父子經(jīng)歷了一系列重大事件，對(duì)傅山父子的思想產(chǎn)生了重要的影響。

順治六年（1649）四月，大同總兵姜瓖反清起義軍的部將姜建勛率部隊(duì)到達(dá)汾州，此時(shí)傅山父子正在汾州聯(lián)絡(luò)三立書(shū)院的同學(xué)薛宗周、王如金等人準(zhǔn)備反清起義，傅山于兩年前即已派其子傅眉在汾州古寺拜明末劉鎮(zhèn)帥的部將續(xù)宗和尚為師，向他學(xué)習(xí)武術(shù)。傅山與朋友們的起義計(jì)劃雖然還沒(méi)有準(zhǔn)備好，但姜瓖起義軍已經(jīng)到達(dá)家門(mén)口，“見(jiàn)我明旗號(hào)尚觀望，非夫也”，便立即參加了起義隊(duì)伍，并積極為起義軍出謀獻(xiàn)策。他們根據(jù)當(dāng)時(shí)太原城內(nèi)駐兵較少的有利時(shí)機(jī)，向姜建勛建議以迅雷不及掩耳之勢(shì)“急搗太原虛”，這是一個(gè)理論上完全符合兵法原則，實(shí)踐上又不難做到的極好的建議。但起義軍首領(lǐng)姜建勛卻不能采納，以致錯(cuò)失了良機(jī)，遷延至五月才北上，在晉祠又耽誤了六七天。此時(shí)清軍端重親王博洛率大批援軍趕到，起義慘遭失敗，薛宗周和王如金壯烈犧牲（見(jiàn)《傅山全書(shū)》卷十九《汾二子傳》，并參見(jiàn)拙著《新編傅山年譜》）。此事對(duì)傅山父子觸動(dòng)極大，傅山對(duì)薛宗周和王如金的犧牲曾多次自責(zé)。這使他們更加認(rèn)識(shí)到“縱橫不可學(xué)，權(quán)不自我，不如富強(qiáng)”的道理，如果要起義，就必須掌握指揮權(quán)。

此后不久，南明官員宋謙來(lái)到河南和山西，召集人馬準(zhǔn)備在晉冀豫邊界發(fā)動(dòng)武裝起義，并與傅山多次聯(lián)絡(luò)，但起義前夜事發(fā)，于順治十一年（1654年）三月十三日在晉冀豫邊界河南一側(cè)的武安縣五汲鎮(zhèn)被捕（原計(jì)劃十五日起義），傅山父子也因此于該年六月下獄。后經(jīng)眾多好友與同情、敬佩傅山的政府官員多方營(yíng)救，才由“死罪”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o(wú)罪釋放”，于第二年七月二十二日出獄。

兩次沉重的打擊并沒(méi)有使傅山灰心，但卻讓傅山認(rèn)識(shí)到在北方，反清的力量太弱，而清軍的勢(shì)力太強(qiáng)，因此在北方組織反清起義幾乎沒(méi)有成功的希望，傅山只能把希望寄托在南明王朝身上了。于是他出獄后的第二年，即順治十三年（1656年，傅山五十歲）春，傅山又上路了，他要實(shí)現(xiàn)自己在《甲申守歲》詩(shī)中所說(shuō)的“北塞那堪留景略，東遷豈必少夷吾。朝元白獸尊當(dāng)?shù)睿瑝?mèng)入南天建業(yè)都”的理想（《傅山全書(shū)》卷十二》），去南明王朝，當(dāng)一名當(dāng)代的管夷吾，像管仲輔佐齊桓公成就霸業(yè)那樣，使南明王朝復(fù)興。但到了南京，南明朝廷的狀況讓傅山大失所望，朝政腐敗透頂，比明末有過(guò)之而無(wú)不及。他在《金陵不懷古》詩(shī)中氣憤地寫(xiě)道：“甚是金陵古？詩(shī)人亂有懷。自安三駕老，誰(shuí)暇六朝哀！曾道齊黃拙，終虧馬阮才。肉髀愁不鼓，傖父過(guò)秦淮。”（《傅山全書(shū)》卷十）“傖父”是指那些什么也不懂的鄙俗之人，顯然是在罵南明弘光皇帝朱由崧。“三駕”是《魏書(shū)·禮志》中所說(shuō)的皇帝外出用的馬車隊(duì)，一“大駕”為出征所用，二“法駕”是外出祭祀所用，三“小駕”是游宴或到離宮時(shí)所用?！叭{老”也是指弘光帝朱由崧。朱由崧不但極端無(wú)能，而且極度荒淫，沒(méi)有一點(diǎn)反清復(fù)明的志向與行動(dòng)，所以傅山說(shuō)：“自安三駕老，誰(shuí)暇六朝哀！”“齊黃”是指明初建文帝時(shí)力主削藩的兵部尚書(shū)齊泰和同參國(guó)政的翰林院學(xué)士黃子澄。他倆削藩未成而遭原燕王、后為明成祖（永樂(lè)帝）的朱棣殺害。南明初，時(shí)任南京兵部尚書(shū)的史可法在為崇禎皇帝朱由檢發(fā)喪時(shí)，收到了張慎言、呂大器、姜日廣等人的文書(shū)，說(shuō)福王朱由崧是神宗的孫子，按輩分和排行應(yīng)當(dāng)立為君王，但是他有七大缺點(diǎn)：貪、淫、酗酒、不孝、虐待下屬、不讀書(shū)、干預(yù)官吏。而潞王朱常淓是神宗的侄兒，賢良而且聰明，應(yīng)當(dāng)立他為君。史可法也認(rèn)為如此。但后來(lái)的南明首輔馬士英和兵部尚書(shū)阮大鋮認(rèn)為正是由于福王朱由崧無(wú)能，才便于控制，所以極力推朱由崧為南明皇帝。故而傅山氣憤地說(shuō)：無(wú)能的“傖父”朱由崧當(dāng)上皇帝實(shí)在是因?yàn)轳R士英與阮大鋮有“才能”?。∧厦魍醭母瘮∽尭瞪绞謿鈶嵅O度沮喪，吐露出“甚是金陵古？詩(shī)人亂有懷”的悲傷情懷。至此，傅山對(duì)于反清復(fù)明之事徹底失望了。

此后，傅山便不再?gòu)氖路辞鍙?fù)明活動(dòng)，而是在發(fā)誓不臣清與行醫(yī)賣藥、為貧民解除病痛的同時(shí)，潛心鉆研博大精深的中華文化，并在各個(gè)領(lǐng)域全面著力，全心全意投入到了保存與弘揚(yáng)先進(jìn)的中華文化的偉大事業(yè)之中。

依據(jù)傅山的上述經(jīng)歷，筆者認(rèn)為，傅山重視《管子》，應(yīng)該是從甲申明亡后就開(kāi)始了，一直到離開(kāi)人世，但不同的階段，喜好《管子》的程度與內(nèi)容則有所不同。在南游前，傅山主要是從《管子》中汲取“經(jīng)世”，即富國(guó)強(qiáng)兵的思想和策略；南游失望后，則主要是汲取《管子》中“修身”與奮斗不止的精神力量。而傅山“只好《管子》”即特別喜好《管子》的時(shí)間，應(yīng)該從順治四年（1647）去汾州準(zhǔn)備反清起義開(kāi)始，至順治十三年（1656）南游至南京，對(duì)反清復(fù)明徹底失望之前。在這一階段之前的順治元年至三年，是突然改朝換代后，傅山以大量的詩(shī)作發(fā)泄悲傷憤懣之情，并調(diào)整思緒的時(shí)期。順治十三年（1656）從南京回來(lái)后至去世，是傅山刻苦鉆研、大力弘揚(yáng)先進(jìn)的中華文化，并以此來(lái)抵制、同化滿清落后文化的時(shí)期。

作 者：

尹協(xié)理，山西省社會(huì)科學(xué)院文化研究所副所長(zhǎng)。主要著作及編著有《王通論》《王通評(píng)傳》《宋明理學(xué)》《白話列子》《傅山年譜》等。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com