韓劇對(duì)韓國(guó)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)

湯茜

【摘 要】電視劇作為受眾最廣泛的一種文化形式，成為了構(gòu)建我們對(duì)社會(huì)形態(tài)認(rèn)知的重要方式。韓劇的家庭劇也構(gòu)建了觀眾對(duì)韓國(guó)家庭文化的認(rèn)知，再現(xiàn)了韓國(guó)當(dāng)時(shí)或當(dāng)下的社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)，影像成為社會(huì)和時(shí)代的縮影。韓劇《請(qǐng)回答，1988》展現(xiàn)20世紀(jì)80年代的韓國(guó)社會(huì)多元化家庭結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是整個(gè)韓國(guó)家庭結(jié)構(gòu)文化變遷的時(shí)代縮影。韓國(guó)近現(xiàn)代的家庭關(guān)系也在其中顯現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】韓劇；家庭?。患彝ソY(jié)構(gòu)；韓國(guó)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0121-02

家庭結(jié)構(gòu)一般指家庭成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)形成的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系模式。受中國(guó)的影響，在韓國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭結(jié)構(gòu)一般都具有儒家文化特點(diǎn)，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，韓國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。

電視劇是對(duì)社會(huì)文化的一種再現(xiàn)，其作為受眾最廣泛的一種文化形式，所構(gòu)建的象征現(xiàn)實(shí)對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界產(chǎn)生了極大影響，電視劇成為了我們構(gòu)建社會(huì)形態(tài)認(rèn)知的重要渠道和方式。

韓國(guó)的家庭劇讓我們對(duì)韓國(guó)家庭文化有所認(rèn)知，這類韓劇也在中國(guó)受到了好評(píng)。這主要源于中國(guó)和韓國(guó)有相同的傳統(tǒng)文化背景，韓國(guó)家庭劇對(duì)家庭文化認(rèn)知的建構(gòu)，在中國(guó)觀眾的心中引起了共鳴。韓國(guó)和東亞其他國(guó)家一樣，都受到了儒家文化的深刻影響，家庭傳統(tǒng)文化都滲透著濃厚的儒家文化色彩。在中日韓三國(guó)中，韓國(guó)被認(rèn)為是家庭文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家。所以在韓劇中，不論是家庭倫理劇還是青春偶像劇，都能看出家庭文化對(duì)其有著深刻影響。

韓劇“請(qǐng)回答系列”是懷舊題材的電視劇，《請(qǐng)回答，1988》是第三部，這部劇展現(xiàn)了韓國(guó)五種不同的家庭結(jié)構(gòu)類型，這既是20世紀(jì)80年代韓國(guó)社會(huì)的多元化家庭結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是整個(gè)韓國(guó)家庭結(jié)構(gòu)文化變遷的縮影。韓國(guó)近現(xiàn)代的家庭關(guān)系也在其中顯現(xiàn)。本文以韓劇《請(qǐng)回答，1988》為例，分析韓劇顯現(xiàn)的韓國(guó)家庭結(jié)構(gòu)，并由此對(duì)韓國(guó)家庭文化的變遷進(jìn)行探究。

一、韓劇中再現(xiàn)的韓國(guó)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)

韓劇《請(qǐng)回答，1988》中有五組家庭，他們分別象征著韓國(guó)社會(huì)中不同的家庭結(jié)構(gòu)和家庭文化，反映了韓國(guó)家庭文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷過(guò)程。

（一）傳統(tǒng)型家庭

1.核心家庭——成德善家。本劇女主角成德善的家庭，是著墨稍多的一個(gè)家庭，這個(gè)受傳統(tǒng)倫理文化和價(jià)值觀影響的傳統(tǒng)家庭，有兩個(gè)女兒一個(gè)兒子，父親成東日是這個(gè)家庭的支柱和收入來(lái)源，家庭生活很拮據(jù)。即便如此，母親也未出去工作，這個(gè)家庭仍然是男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)。

在韓國(guó)的歷史傳統(tǒng)中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)以男性為中心的宗族家庭，這種家庭結(jié)構(gòu)深受儒家文化的影響。受這種宗族家庭文化的影響，家庭中男性為生計(jì)的承擔(dān)者，女性則承擔(dān)家務(wù)和養(yǎng)育的職責(zé)。這種家庭結(jié)構(gòu)較為單一，男性在這個(gè)家庭中具有最高決定權(quán)，而女性為了維持男性的中心地位做出了很多犧牲。成德善家雖不是完全的父權(quán)制家庭，但是這種以男性為中心的核心家庭體系，對(duì)這個(gè)家庭有著很深的影響。在韓國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)男性的責(zé)任意識(shí)，成東日作為一個(gè)中年男性，又是這個(gè)家庭的頂梁柱，其肩負(fù)的擔(dān)子非常重。成德善家的整體家庭結(jié)構(gòu)還是屬于傳統(tǒng)型，如成家大女兒成寶拉想和成善宇結(jié)婚，但成東日的妻子李一花卻因?yàn)橥詹荒芙Y(jié)婚，對(duì)大女兒的婚事持反對(duì)態(tài)度。從中都能看出這個(gè)家庭的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀。

韓國(guó)經(jīng)歷了現(xiàn)代化與產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程，家庭規(guī)模不斷縮小，出現(xiàn)了多種多樣的家庭類型，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)開始變化。家庭結(jié)構(gòu)的變化也導(dǎo)致其家庭功能多樣化。在本劇中，對(duì)單親家庭的描寫展現(xiàn)了這一社會(huì)變化。

2.單親母親家庭——成善宇家。成善宇家是一個(gè)典型的單親家庭，善宇的父親早年因車禍離世，母親金善英獨(dú)自一人撫養(yǎng)善宇和妹妹珍珠。善英作為一個(gè)單親媽媽，靠著丈夫的撫恤金過(guò)日子，每天精打細(xì)算照顧兩個(gè)孩子。這個(gè)家庭中的三個(gè)人是相互支撐、相互依附的，善英作為一個(gè)母親，同時(shí)又是一名女性，其實(shí)她并不獨(dú)立，她和女兒珍珠都非常離不開善宇。

善宇作為這個(gè)家庭唯一的男性，雖然暫時(shí)還不用承擔(dān)生計(jì)，但是他從小就知道自己即將接過(guò)的擔(dān)子。所以，在這個(gè)傳統(tǒng)的單親家庭中，還是將唯一的男性作為家庭的動(dòng)力支撐和運(yùn)轉(zhuǎn)核心。以男性為核心的家庭形象在善宇腦中根深蒂固，以至于后來(lái)他和寶拉要重新交往的時(shí)候，希望職業(yè)女性寶拉以后能夠以自己為核心。這代表著韓國(guó)當(dāng)時(shí)沒有成年男性的單親家庭的壓力和狀況。這種情況直到現(xiàn)在都還有很多。

3.單親父親家庭——崔澤家。崔澤家也是單親家庭，但是跟善宇家不同的是，崔澤家只有崔澤一個(gè)兒子，而且是父親獨(dú)自撫養(yǎng)他。這是由兩個(gè)男人構(gòu)建的家庭，父親開了一家鐘表店，維持兩人生計(jì)不成問(wèn)題。但是，這個(gè)家庭中沒有女人，一個(gè)沒有女性的家庭是殘缺的，所以兩個(gè)男人的家里沒有生氣，也十分孤獨(dú)。

沒有女性的家庭，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是不平衡的，我們也能很明顯感受到這個(gè)家庭沒有傳統(tǒng)家庭的生氣。這個(gè)家庭所代表的社會(huì)狀況，間接說(shuō)明了女性在家庭中的重要性。

（二）過(guò)渡型家庭——金正煥家

金正煥家經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡。金正煥家本來(lái)是一個(gè)核心家庭的結(jié)構(gòu)，先前這個(gè)家庭較為貧窮，后因哥哥金正峰買彩票中了大獎(jiǎng)，一夜暴富。一家人的生活變得富裕，母親羅美蘭也因此做起了全職太太。但是，羅美蘭和成德善家的李一花不同，羅美蘭是因?yàn)榧彝デ闆r變好之后才開始留在家中。在這個(gè)家庭還沒有富裕之前，羅美蘭作為女性是獨(dú)立的，她十分能干，也十分會(huì)理財(cái)。羅美蘭在家中的地位一直很高，掌握著一家人的生計(jì)大權(quán)，既操持著家務(wù)又打理著錢財(cái)。

這個(gè)家庭所代表的是一種傳統(tǒng)家庭的苦盡甘來(lái)，所以家里女性地位得到提升，但是還是沒能脫離傳統(tǒng)的“女主內(nèi)”模式。這個(gè)家庭所代表的是韓國(guó)傳統(tǒng)型家庭結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代型家庭結(jié)構(gòu)的過(guò)渡。女性開始獨(dú)立，替男性分擔(dān)了一部分壓力，但是依然沒有出外工作，同時(shí)還承擔(dān)著家務(wù)和子女教育的職能，這個(gè)家庭的男女功能是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡，他們既保守又開放，有獨(dú)立能力卻還是保持著以家庭為核心的傳統(tǒng)。

（三）現(xiàn)代型家庭——柳東龍家

在本劇第一集，最先介紹的角色就是柳東龍。介紹他是雙職工家庭的兒子。相較于其他幾個(gè)主角以個(gè)人特點(diǎn)來(lái)介紹，柳東龍是以家庭來(lái)介紹的。因?yàn)榱鴸|龍家很特別，是一個(gè)雙職工家庭。東龍的父母雙雙在外工作，因?yàn)楣ぷ鏖L(zhǎng)時(shí)間不在家，所以東龍跟其他幾個(gè)主角不同，大部分時(shí)間都是不回家吃飯的。劇中，他常常是在餐桌上收到父母給的零花錢，而不是熱騰騰的飯菜。甚至在他過(guò)生日的時(shí)候，母親本來(lái)答應(yīng)給他做頓飯，卻因?yàn)榕R時(shí)有工作而取消了，將錢放在餐桌上，導(dǎo)致了東龍離家出走。

東龍的母親作為一名職業(yè)女性，和男性一樣承擔(dān)著養(yǎng)家重任，家務(wù)活和子女便無(wú)人照顧，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代式家庭，孩子無(wú)人照料，得不到父母的關(guān)心，這個(gè)家庭所面臨的問(wèn)題，也是當(dāng)代很多家庭所面對(duì)的問(wèn)題。只是在20世紀(jì)80年代，這樣的家庭還不是太多。

但是，把這樣一個(gè)現(xiàn)代型的家庭放在1988年表現(xiàn)出來(lái)，是韓國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的縮影。這個(gè)家庭結(jié)構(gòu)所承擔(dān)的已經(jīng)不是那個(gè)時(shí)代的懷舊，而是韓國(guó)家庭文化的變遷以及韓國(guó)現(xiàn)代化的未來(lái)。

二、結(jié)語(yǔ)

從以上幾個(gè)家庭類型我們可以看出，韓國(guó)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的變化跟家庭中女性的地位和功能的變化有著很大的關(guān)系。在韓國(guó)傳統(tǒng)型家庭中，女性受教育程度低，在家中操持家務(wù)和照顧子女，所有的生活壓力靠家中的男性支撐。隨著韓國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，以及20世紀(jì)70年代，韓國(guó)《家庭法》的修訂，提高了女性的地位，促使了傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的改變，女性在家庭中的地位也不斷發(fā)生變化。產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展也為女性提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，女性開始和男性一起分擔(dān)生計(jì)和壓力，和男性一起參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)。女性開始逐漸獨(dú)立，伴隨著女性自我意識(shí)的覺醒和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，韓國(guó)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)也開始發(fā)生改變，產(chǎn)生了雙職工家庭、周末夫婦家庭等男女家庭功能趨于平等的新型家庭類型。

從韓劇對(duì)家庭的再現(xiàn)可以看出，韓國(guó)社會(huì)是十分重視家庭文化的，家庭文化在韓劇中無(wú)論是對(duì)劇情還是對(duì)人物塑造，都有著很重要的影響。究其原因，韓國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了殖民時(shí)期、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以及急速的產(chǎn)業(yè)化時(shí)期等一系列巨變，“只能依賴家庭的情況長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)，國(guó)家未來(lái)戰(zhàn)后重建和產(chǎn)業(yè)化也積極發(fā)揮了家庭的作用?！彼?，長(zhǎng)期以來(lái)，韓國(guó)社會(huì)中以家庭為中心而引發(fā)的所有問(wèn)題，最后全都轉(zhuǎn)移到了個(gè)別家庭責(zé)任之上，國(guó)家在這個(gè)時(shí)候恰當(dāng)選擇了旁觀的態(tài)度。這樣的社會(huì)發(fā)展歷程，使韓國(guó)的家庭主義成為了韓國(guó)社會(huì)重要的社會(huì)特征之一。家庭主義的思想也輻射到了韓國(guó)的電視劇等藝術(shù)創(chuàng)作中。

韓劇《請(qǐng)回答，1988》是對(duì)20世紀(jì)80年代的集體懷舊，對(duì)集體記憶進(jìn)行建構(gòu)，也對(duì)當(dāng)時(shí)的韓國(guó)社會(huì)生活進(jìn)行了再現(xiàn)和還原。劇中的五組家庭，展現(xiàn)了韓國(guó)多元化的家庭結(jié)構(gòu)類型，這既是對(duì)社會(huì)多元化家庭結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)，也是韓國(guó)家庭文化變遷的時(shí)代縮影。這不僅是1988年韓國(guó)雙門洞的五組家庭，也是1988年韓國(guó)成千上萬(wàn)個(gè)家庭，更是韓國(guó)近現(xiàn)代化后家庭結(jié)構(gòu)變化過(guò)程中的無(wú)數(shù)韓國(guó)家庭。

參考文獻(xiàn)：

[1]（韓）姜明求，金秀娥.電視劇再現(xiàn)的家庭與家庭關(guān)系——韓國(guó)、日本、中國(guó)大陸及臺(tái)灣地區(qū)案例研究[J].當(dāng)代韓國(guó)，2011（4）.

[2]全信子.韓國(guó)家庭結(jié)構(gòu)及家庭關(guān)系的變遷[J].人民論壇，2013（26）.

[3]王小波.從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代——中韓婚姻家庭文化之比較[J].東北亞學(xué)刊，2013（6）.

[4]吳靖，云國(guó)強(qiáng).迷人的父權(quán)制——韓國(guó)家庭劇中的現(xiàn)代性與男性氣質(zhì)[A].北京論壇，2006.

作者簡(jiǎn)介：

湯 茜，西南大學(xué)文學(xué)院戲劇影視文學(xué)專業(yè)2014級(jí)本科生。