新形勢(shì)下再論馬克思主義信仰中國(guó)化

宋江雪

[摘 要] 信仰是人類(lèi)主體對(duì)于其生存發(fā)展具有最高意義的某種客觀對(duì)象的信奉與實(shí)踐追求，堅(jiān)定馬克思主義信仰是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、奪取政權(quán)并鞏固政權(quán)的力量源泉。當(dāng)今時(shí)代，隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，馬克思主義主流信仰在我國(guó)受到一定沖擊。因此，我們?cè)趫?jiān)定馬克思主義信仰的思想建設(shè)中，要搞清楚馬克思主義信仰中國(guó)化的理論內(nèi)涵，這對(duì)新時(shí)期堅(jiān)定馬克思主義信仰、實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰中國(guó)化有著重要的實(shí)踐價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義信仰中國(guó)化 新民主主義革命 實(shí)踐路徑

新時(shí)期習(xí)近平總書(shū)記提出“四個(gè)自信”，其中建立文化自信就是要在多元化的社會(huì)思潮中堅(jiān)定馬克思主義信仰，處理好一元主導(dǎo)與多元思潮的關(guān)系。在此背景下，加強(qiáng)馬克思主義信仰中國(guó)化建設(shè)，不僅具有理論價(jià)值，更是黨和國(guó)家理想信念建設(shè)、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然要求。

一、馬克思主義信仰中國(guó)化的理論內(nèi)涵

信仰是人類(lèi)所特有的不同于動(dòng)物的一種類(lèi)本質(zhì)精神，是人類(lèi)主體對(duì)于其生存發(fā)展具有最高意義的某種客觀對(duì)象的信奉與實(shí)踐追求。信仰體系包括精神、信心、信條、信念、信仰、理想。那么，什么是馬克思主義信仰？馬克思主義信仰，主要是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的廣大人民群眾這個(gè)主體，對(duì)于馬克思主義理論（包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)）的信奉，并將其作為人生的最高奮斗目標(biāo)與行動(dòng)綱領(lǐng)。

馬克思主義信仰中國(guó)化，就是馬克思主義作為一種精神信仰，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際，運(yùn)用于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，將共產(chǎn)主義的最高理想與階段理想、信念、目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。具體地說(shuō)，就是將馬克思主義基本原理與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)展革命斗爭(zhēng)、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、鞏固政權(quán)的實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“馬克思主義的具體化、民族化、時(shí)代化”[1]。

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)政黨、一個(gè)民族，如果沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念，就如一盤(pán)散沙沒(méi)有凝聚力，就會(huì)失去奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，崇高理想信念始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱。早在1945年4月24日，毛澤東在《論聯(lián)合政府》報(bào)告中指出：“我們的黨從它一開(kāi)始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因?yàn)檫@個(gè)主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶?！盵2]p1093

然而，目前對(duì)于馬克思主義的信仰情況不容樂(lè)觀，受到很多外來(lái)干擾和挑戰(zhàn)。從國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化、信息化和思想文化大交流時(shí)代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等方面對(duì)其他國(guó)家不斷滲透，促使發(fā)展中國(guó)家特別是社會(huì)主義國(guó)家的民眾思想價(jià)值觀念多元化，在一定程度上動(dòng)搖了對(duì)于馬克思主義信仰的追求與堅(jiān)持。從國(guó)內(nèi)狀況來(lái)看，我國(guó)目前處于改革轉(zhuǎn)型時(shí)期，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、物質(zhì)利益分配格局的多樣化，導(dǎo)致人們價(jià)值觀念的多元化，這樣給了外來(lái)思想文化滲透留下可乘之機(jī)。如果不加以鑒別與引導(dǎo)，主流健康的價(jià)值觀一定程度上會(huì)被弱化。

二、馬克思主義信仰中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)

馬克思主義從傳入中國(guó)到實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化，經(jīng)歷了由少數(shù)群體到大眾化，由盲目崇拜到理性科學(xué)，以及傳播途徑的單一到多元的過(guò)程。這一過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際、與中國(guó)傳統(tǒng)文化、與中國(guó)民眾相結(jié)合的過(guò)程。因此，馬克思主義中國(guó)化、大眾化是馬克思主義信仰大眾化的歷史前提。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)馬克思主義傳入中國(guó)，到以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)民主革命并取得勝利，馬克思主義中國(guó)化歷程為新時(shí)期建立馬克思主義信仰奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。

1.信仰主體：從少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子到廣大群眾。馬克思主義信仰主體在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期經(jīng)歷了由少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子群體到工人和廣大民眾的過(guò)程。馬克思主義正式傳入中國(guó)并迅速傳播是在1919年五四運(yùn)動(dòng)后。當(dāng)然，這中間也有少數(shù)開(kāi)明的非馬克思主義者根據(jù)自己的立場(chǎng)選擇性地傳播馬克思主義，但是由于他們本身的階級(jí)局限性，接觸到的也不是正統(tǒng)的馬克思主義，還可能將真正的馬克思主義傳播開(kāi)來(lái)。五四運(yùn)動(dòng)期間，馬克思主義與工農(nóng)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，廣大工農(nóng)群眾開(kāi)始認(rèn)知馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，尤其是在1935年到1948年之間的延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)組織和領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展軍民大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，增加人民物質(zhì)福利，促使理論傳播與物質(zhì)實(shí)踐相結(jié)合，信仰群體不斷擴(kuò)大，同時(shí)提高了中國(guó)共產(chǎn)黨在群眾中的威信與聲望，促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的形成，為全民族抗戰(zhàn)奠定了群眾基礎(chǔ)。

2.信仰客體：從片面性選擇到馬克思主義中國(guó)化第一個(gè)理論成果。早在1840年前后，馬克思主義就以不同的形式傳入中國(guó)，19世紀(jì)末清政府的駐外使臣、洋務(wù)官員、維新運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)改良派以及辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派對(duì)于馬克思主義都有所了解，但是由于其自身的歷史局限性都未能認(rèn)識(shí)到馬克思主義的精髓所在。在五四運(yùn)動(dòng)后，早期先進(jìn)知識(shí)分子包括初期李大釗、陳獨(dú)秀、李漢俊等，他們傳播馬克思主義的內(nèi)容也是有選擇性、零散的。

馬克思主義大眾化的傳播使馬克思主義革命理論不斷與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)也被越來(lái)越多的中國(guó)民眾接受、認(rèn)同，成為馬克思主義信仰者。延安時(shí)期，以毛澤東為代表的馬克思主義者關(guān)注把馬克思主義基本原理與群眾生活相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思理論通俗化，使馬克思主義在這一時(shí)期的傳播達(dá)到高潮。尤其是1942年的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)更是將馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義深入到文藝工者和黨政干部之中，由此產(chǎn)生了傳播馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想。

3.傳播介體多元化，宣傳途徑多樣化。馬克思主義作為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，在中國(guó)廣泛傳播離不開(kāi)多樣化的傳播媒介、宣傳方式。

（1）創(chuàng)辦各種報(bào)刊傳播馬克思主義。一些早期具有馬克思主義思想的知識(shí)分子創(chuàng)辦各種報(bào)刊向民眾傳播闡釋馬克思主義理論。例如“傳播馬克思主義的先驅(qū)李大釗在1919年于《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀》（《新青年》第6刊第5專(zhuān)刊號(hào)），向中國(guó)民眾闡釋馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論知識(shí)。此外，主流報(bào)刊強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，整合資源，《新青年》《向?qū)А贰断蠕h》三大報(bào)刊聯(lián)合，推動(dòng)了馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的傳播，提供了馬克思主義信仰教育的平臺(tái)”[3]。

（2）以文藝宣傳為載體將馬克思主義融入大眾生活。中國(guó)共產(chǎn)黨和知識(shí)分子作為傳播馬克思主義的主體，為馬克思主義大眾化創(chuàng)造多種傳播形式。早在中共共產(chǎn)黨成立后，文化知識(shí)分子通過(guò)發(fā)表文章以及建立文化團(tuán)體，唱響了馬克思主義在文藝界的最強(qiáng)音。延安時(shí)期，在戰(zhàn)區(qū)生活條件比較艱苦的情況下，他們利用戲劇、詩(shī)歌、文學(xué)等形式推動(dòng)馬克思主義的大眾化。例如，取材于延安生活題材的《打窯洞》《燒炭》《延安“魯藝”校景》等美術(shù)作品，結(jié)合邊區(qū)特有的革命生活實(shí)際突出了馬克思主義革命戰(zhàn)斗精神。在音樂(lè)制作方面，由田漢作詞、聶耳作曲共同創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》，成為在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代鼓舞激勵(lì)斗志的經(jīng)典佳作。同時(shí)，毛澤東提倡在革命地區(qū)多表演群眾性文藝以及建立各種農(nóng)村俱樂(lè)部、文藝社團(tuán)來(lái)豐富人們的生活，多樣化民間文藝形式成為宣傳馬克思主義的有效途徑。

（3）加強(qiáng)群眾教育與學(xué)校教育相結(jié)合。馬克思主義要成為民眾的精神信仰，前提是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，讓馬克思主義深入群眾生活。在以農(nóng)民為主體的近現(xiàn)代中國(guó)，把馬克思主義世界觀方法論灌輸?shù)桨傩账枷胍庾R(shí)中，必須進(jìn)行各種形式的教育。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于青年教育非常重視，“早在五四后一年中，青年社團(tuán)估計(jì)約有三四百個(gè)”[4]。到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)對(duì)于青年的教育工作的重要性：“勞苦青年群眾占全國(guó)人口百分之三十以上，在斗爭(zhēng)中他們又是最堅(jiān)強(qiáng)最勇敢的。因此對(duì)取得青年群眾的宣傳，是整個(gè)宣傳任務(wù)中一個(gè)重要的任務(wù)?！盵4]同時(shí)，我們黨重視干部教育，創(chuàng)立了馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校、中華蘇維埃大學(xué)、中國(guó)工農(nóng)紅軍中央軍事政治學(xué)校、高爾基戲劇學(xué)校、抗日軍政大學(xué)等等，全面?zhèn)鞑ヱR克思主義，促進(jìn)馬克思主義在各種群眾中的傳播，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。新民主主義革命時(shí)期，成為宣傳馬克思主義最成功的一個(gè)時(shí)期。

三、新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰中國(guó)化的實(shí)踐路徑

堅(jiān)定理想信念是文化自信的一種表現(xiàn)，也是重建馬克思主義信仰的前提。新世紀(jì)新階段，重建馬克思主義信仰，實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰中國(guó)化，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義朝著正確方向發(fā)展的需要，也是中國(guó)具體實(shí)踐的呼喚。在全球化浪潮中，如何在泛民族主義浪潮中堅(jiān)定馬克思主義以掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是當(dāng)前文化建設(shè)乃至中華民族偉大復(fù)興必須重視的關(guān)鍵一環(huán)。借鑒新民主主義革命時(shí)期馬克思主義信仰中國(guó)化的成功經(jīng)驗(yàn)，從信仰主體、信仰客體、傳播信仰的介體著手，補(bǔ)足新形勢(shì)下馬克思主義的“鈣”。

1.構(gòu)建面向信仰主體的政策保障機(jī)制。馬克思主義信仰中國(guó)化的前提是馬克思主義大眾化，那么促進(jìn)馬克思主義深入大眾日常生活是關(guān)鍵一環(huán)。在當(dāng)前知識(shí)型經(jīng)濟(jì)時(shí)代與全球化浪潮并存的時(shí)代，馬克思主義信仰者中的“大眾”，包括最重要或者最需要灌輸?shù)那嗄辍Ⅻh員干部以及文化程度較低的工農(nóng)群眾，他們不僅在文化受眾群體中是主體，而且在社會(huì)生活中也處于特殊的地位。在實(shí)踐中，對(duì)于不同群體要有針對(duì)性。要關(guān)注各個(gè)群體對(duì)于理論的吸收程度。尤其是對(duì)于工農(nóng)大眾，需要馬克思主義理論通俗易懂，要真正與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其次，馬克思曾指出：“理論只要能說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[5]p9“思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵5]p247可見(jiàn)，馬克思主義要掌握大眾，解決好以民生為根本的社會(huì)建設(shè)問(wèn)題是關(guān)鍵。對(duì)馬克思主義受眾來(lái)說(shuō)，要不同程度地保證其物質(zhì)利益與生存發(fā)展權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，他們才會(huì)接受。

2.完善針對(duì)客體的內(nèi)容與形式體系。馬克思主義作為一種外來(lái)學(xué)說(shuō)，要想在中國(guó)掌握群眾，一方面要與時(shí)代相結(jié)合，另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“根”不能丟掉。馬克思主義的基本內(nèi)容就是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論體系。要使人民群眾接受馬克思主義，成為信仰，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，重要的是這種信仰是否符合中國(guó)人民的心理與現(xiàn)實(shí)狀況。

因此，促進(jìn)馬克思主義信仰內(nèi)容的時(shí)代化，是堅(jiān)定信仰、堅(jiān)定文化自信的必要條件。我們要在全球化、多元化的歷史條件下加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的研究，豐富其時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的時(shí)代化、大眾化和本土化。

3.豐富傳播與教育媒介的多元形式。在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化自信的互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，科技的創(chuàng)新使得多元化媒介日新月異，社會(huì)思潮也日益多元化、復(fù)雜化。因此要用馬克思主義信仰引導(dǎo)人，不但不能脫離多元化的媒介，而且應(yīng)當(dāng)掌握并運(yùn)用它。同時(shí)可以借鑒新民主主義革命時(shí)期黨對(duì)群眾進(jìn)行馬克思主義教育的經(jīng)驗(yàn)和做法。

在思想文化領(lǐng)域，開(kāi)展學(xué)術(shù)討論，組織不同群體的探討活動(dòng)也是鞏固信仰的實(shí)用方法。馬克思主義信仰主體與客體內(nèi)容能否理性結(jié)合，在很大程度上受著文化環(huán)境的影響。針對(duì)小范圍內(nèi)存在的不良文化影響，我們更要提升民族意識(shí)，加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明和馬克思主義科學(xué)的一體化研究。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯/陳 洪