從中國現(xiàn)代舞作品看太極思維的運用與體現(xiàn)
——以云門舞集作品《水月》為例

劉秋彤 （江西科技師范大學 330000）

從中國現(xiàn)代舞作品看太極思維的運用與體現(xiàn)
——以云門舞集作品《水月》為例

劉秋彤 （江西科技師范大學 330000）

在經(jīng)濟文明全球化的局勢下，促成了世界文化相互吸收、融合、跨界發(fā)展。太極作為中華民族道家的傳統(tǒng)文化，主張陰陽之理、虛實之氣；易變之勢、圓和之美；天人合一、道法自然的哲學思想，深刻的影響著華夏民族的審美觀念和思想觀念。在中國臺灣，著名現(xiàn)代舞團“云門舞集”表演的現(xiàn)代舞作品《水月》巧妙的將太極思維融入其中，在動作中靈活運用，在結構中完美體現(xiàn)。

太極思維；云門舞集；中國現(xiàn)代舞；《水月》

在21世紀的當下，舞蹈藝術的發(fā)展如萬花筒般的千變萬化，跨界融合的當代藝術在中國遍地開花。自20世紀初至今，西方現(xiàn)代舞傳入中國已有百年之久。起初，現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展并不像在西方那樣具有連貫性和廣泛性。隨后，經(jīng)過我國眾多優(yōu)秀的藝術家們不畏辛苦的摸索前行，為現(xiàn)代舞蹈事業(yè)做出了偉大的貢獻，臺灣著名現(xiàn)代舞大師—林懷民，將中國傳統(tǒng)文學思想融會貫通于創(chuàng)造之中，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯文化自信。

一、何為太極思維

何為太極思維？在時代的更替中，太極思維是具有一定的深度和寬度的哲學范疇，其中包括了有關宇宙萬物本體論、有關陰陽辯證法、有關五行思維、有關天人關系的問題等眾多哲學命題。春秋時期《老子》曾云：“有物混成，先天地生…”“道生一，一生二，二生三，三生萬物…”不同時代、不同的人對太極思維的理解都有著不同的認識，但太極思維總的來說是以陰陽之理為前提；以虛實之氣為指導；以圓和之美為理念；認為世間萬物都有著易變之勢，主張?zhí)烊撕弦?、道法自然的?guī)律；是帶有中國特色的一種思考方式和思辨方式，從觀念上指導中國許多藝術創(chuàng)作的規(guī)則和手法構成。

二、太極思維在中國現(xiàn)代舞作品中的運用與體現(xiàn)

1.關于《水月》的創(chuàng)編人

《水月》的創(chuàng)編人——林懷民，是瑪莎·格萊姆的親傳弟子，是云門舞集的創(chuàng)辦人，是一名棄文從舞的現(xiàn)代舞大師。林懷民懷著“中國人跳舞，給中國人看”的初衷，在臺灣創(chuàng)辦了“云門舞集”現(xiàn)代舞團。他注重中華民族的傳統(tǒng)文化，注重人類身體內在的變化，注重肌肉細微的訓練，他在民族文化中找到藝術歸屬。而他的藝術生涯可分為青年時期、成熟時期、鼎盛時期。在二十世紀九十年代，他從太極氣韻中發(fā)現(xiàn)了新的技術技能，這是一種可以使身體達到一種非常自由松馳狀態(tài)的技術。在吸收這種狀態(tài)到達飽合的時候，《水月》、《行草》、《狂草》等名作也相繼問世，這些現(xiàn)代舞作品釋放出了獨特的文化自信與藝術美感。

2.關于《水月》的創(chuàng)作觀念

《水月》這個意境悠遠的名字是從佛家語：“鏡花水月總成空”而來，感悟“鏡中花，水中月”的東方意韻，用虛實結合、遵守自然運動規(guī)律的肢體語匯，來表達虛幻和空靈。“水”作為意象貫穿于整個主題，與巴赫那長河浩蕩般的音符交融無間。林懷民以獨特的東方身體動態(tài)語匯營造出的中國哲學境界，并以冥想的手段對氣息進行捕捉，這個作品的一切動作都來源于自身對氣息的運用，很柔和的將太極中的陰陽虛實與現(xiàn)代舞融為一體。

3.關于太極思維在《水月》中的運用與體現(xiàn)

《水月》這是富有禪意的名字，觀看《水月》更像是一場心靈的旅程。作品選擇以太極引導作為動作體系，將太極文化深深的體現(xiàn)在動作語言中。舞者們靈活的利用著虛實之氣，將動作融入于不同走向的“抑、揚、頓、挫”，動作松卻不泄，是那樣具有水一般柔和的質感。在前半部分的舞段里，舞者的動作緩慢而抽象，每做一個動作就有一個造型，但你卻感受不到間斷。隨著動作越來越慢，動作和造型之間的連接越來越模糊，使觀眾漸漸不清楚哪些是動作，哪些是造型。動作與造型之間的轉換，就猶如太極陰陽互變之道是相同的，在動作中體現(xiàn)著，那便是陰柔與陽剛的對比，他們沒有明確的分界線，是含糊不斷的變換著的。舞者對“氣”的運用將直接影響到動作的美感與質感，如虛實之氣轉換的巧妙，那么動作便可以達到行云流水的質感。太極中所提到“氣”是萬物之本源，舞者的動作由太極引導而發(fā)展變換，“萬變不離其宗”，變化的是空間、方向、節(jié)奏，不變的是從體內丹田處散發(fā)出來的“氣”。在一呼一吸之間，舞者們感受著自己的呼吸與空間之間的對話，身體的律動體現(xiàn)著連綿不斷的周而復始的柔中帶剛的哲學思維。

《易經(jīng)》中說到“以不變應萬變”，這一句并不代表不變，世間萬物及其構成的因素不是不變，而是處于不斷變化運動的過程中。不變的是規(guī)律與本體，萬變的是現(xiàn)象與形式。而圓和之美”更是中國傳統(tǒng)理念中重要的審美觀念。圓是沒有結束的終點的。例如，春夏秋冬四季的交替變換里，太陽東升西落，循環(huán)往復，不息不止，中國人講究“和”、“合”、“團圓”這都表明著我“以圓為美”的審美觀念以及思維方式。在舞蹈藝術中，都需要以腰部為核心力量，稱之為中段，以這一中段發(fā)力進而延展于肢體，進而產(chǎn)生不同曲線的姿態(tài)和圓型路線的舞蹈語匯。

《水月》便運用太極思維中圓和之美、易變之勢的審美特征來表現(xiàn)舞蹈構圖的調度。則是編導將圓和之美的理念加以融入，利用“鏡”和“水”的特殊裝置，使原有的常規(guī)空間，被開辟出上、中、下以及不同角度的、多維度的空間視覺，同時也突出了作品的主題“鏡花水月，若有若無，虛幻飄渺”之意。尤其在臨近結尾處的舞段，地面上水中浮動的倒影，天幕上鏡中迷離的幻影，舞者跳躍而飛濺起的水花，水中漸漸映開白色波紋線，一圈一圈的漣漪般散開。盡管色彩簡單，卻依舊將“鏡中花、水中月終為空”的意境主題完美體現(xiàn)了出來。也正因只有這簡單黑白二色，也更能表現(xiàn)出《水月》這部現(xiàn)代舞作品對太極思維的運用與體現(xiàn)。

三、結語

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，太極思維影響著華夏民族的萬事萬物，在藝術中不變的是其運動規(guī)律與審美觀念的民族之根，易變的是與時俱進的表現(xiàn)形態(tài)。

當太極思維作為藝術創(chuàng)作觀念指導藝術實踐時，便會碰撞出極具民族個性的藝術。林懷民前輩運用優(yōu)秀的民族元素，創(chuàng)造了大力具有中國特色的舞蹈作品，反映出對傳統(tǒng)文化的自信，他的現(xiàn)代舞風格是獨一無二的，在西方現(xiàn)代變革萬千涌動的時代中，林懷民前輩傳承了我們華夏民族傳統(tǒng)文化哲學思想，為我們后生晚輩豎起了一枚保護中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的榜樣大旗！

[1]黃堅.略論周易太極思維對藝術的影響[D].泉州師范學院學報，2004年5.月

[2]王克芬 隆蔭培.中國近現(xiàn)代當代舞蹈發(fā)展史[M].北京人民出版社，2012年6月.

[3]楊成寅.太極哲學[M].學林出版社，2003年12月.

劉秋彤（1997- ），女，漢族，吉林，江西科技師范大學，研究方向：舞蹈學、舞蹈編創(chuàng)、民間舞蹈。