淺析濟(jì)慈詩歌意象藝術(shù)的結(jié)構(gòu)

李 靚 （湖南科技學(xué)院外國語學(xué)院 425199）

淺析濟(jì)慈詩歌意象藝術(shù)的結(jié)構(gòu)

李 靚 （湖南科技學(xué)院外國語學(xué)院 425199）

濟(jì)慈是英國著名的詩人作家，是浪漫派的典型代表之一。他的詩歌中多呈現(xiàn)著多種感情與自然完美結(jié)合的特點(diǎn)，擅長從生活中找尋詩的靈感，多內(nèi)容飽滿，給人以貼近生活的親近感。本文通過研究濟(jì)慈詩歌中的主要意象，探討詩歌中所體現(xiàn)的意象表達(dá)方式和其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從而得出濟(jì)慈詩歌所體現(xiàn)的意象的價(jià)值。

；濟(jì)慈意象美；組合方式；內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析

本文系2016年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目：《濟(jì)慈詩歌意象研究》，項(xiàng)目編號：16C0692

濟(jì)慈詩歌很早就被名人作者所稱贊，作為起初階段的美國著名詩人和評論家的AmvLowell，根據(jù)他的理解所著寫的《濟(jì)慈傳》中就稱贊濟(jì)慈的詩歌惟妙惟肖，使讀者有身臨其境之感，內(nèi)容充實(shí)，好似一副動人圖畫。而這種圖畫之感就是詩歌所表現(xiàn)的的意象，而這種意象就是濟(jì)慈詩歌的意象美的主要特點(diǎn)。這種特點(diǎn)飽受世界名家所贊譽(yù)。本文著重研討濟(jì)慈詩歌的意象種類和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，對意象的表現(xiàn)手法做出深刻探討。

一、濟(jì)慈詩歌意象藝術(shù)的分類

由于詩歌類型的紛繁復(fù)雜，其意象也是各不相同的，意象的依據(jù)區(qū)分點(diǎn)也比較繁多。濟(jì)慈的詩歌從表現(xiàn)手法上可以總分為描述性意象、比喻性意象和象征性意象。

1.描述性意象

描述性意象好似繪畫中的臨摹手法，是詩人通過對實(shí)物的詳盡描述，再在詩中加以真情實(shí)感的表現(xiàn)手法。這中意象是詩人對實(shí)物的直接感情流露，屬于最最基礎(chǔ)的意象手法。而濟(jì)慈的詩歌往往是景物與心情的完美結(jié)合，盡情的抒發(fā)對情景的感情。充分運(yùn)用這種描述性意象可以使情景真實(shí)再現(xiàn)，使人身臨其境。在《詠梅》中把大海寫成“大海發(fā)出永恒的低語”和“聆聽大海的朦朧的竊竊私語”則充分表現(xiàn)了大海的特點(diǎn)，以作者的各種感覺來深切體會大海的潮起潮落情景，從中感受到親身的親切之感。把詩人感情熔鑄于大海中，使大海具有擬人化和具有感情的特點(diǎn)。再從濟(jì)慈詩歌中的《秋頌》入手來看，把秋天描寫的細(xì)致入微，生動表現(xiàn)了秋天的豐碩富足之感，詩歌中不忽略每一細(xì)小景物，把每個(gè)景物描寫的感情化真實(shí)化。

2.比喻性意象

比喻性意象把某類具有多種共同點(diǎn)來作為比喻對象的方式的意象。這種意象能把難以表現(xiàn)的事物實(shí)體化，把一些難以摸索的人的感情具體的表現(xiàn)出來，使人更容易理解和接受。在很多詩中使人運(yùn)用比喻性意象把某一事物比喻成另一事物來表現(xiàn)其心理狀況。在《希臘古甕頌》中詩人為了表現(xiàn)對古甕的神圣高潔的崇拜贊頌之情，把古甕比喻成潔身自好的新娘，從而喚起讀者的憧憬之情。在《夜鶯頌》則利用詩人自我的感官把動聽的夜鶯歌聲比喻成難聽的毒塢，把這兩種抽象的景象以樂觀和悲觀的手法表現(xiàn)出來，這種手法也使得讀者有類似感受。而在很多詩中則著重運(yùn)用比喻手法來表現(xiàn)全詩結(jié)構(gòu)美。在很多詩歌中采用各式各樣比喻方式來增加詩歌的結(jié)構(gòu)感覺，從而使感情更多流露出來?！冻踝x查普曼譯荷馬史詩有感》則運(yùn)用了各類比喻意象來組合來突出結(jié)構(gòu)的詩歌。詩人在起初好似旅者一樣把一路上所見所聞的寶貴寫作寶貴經(jīng)驗(yàn)敘述出來，而后又把自己的感情比喻成觀察家，把荷馬史詩比喻成一顆新星，兩個(gè)比喻具體地表現(xiàn)出抽象欣喜之情，而后在詩中又回到陸地，由上而下使空間感極豐富的表現(xiàn)出來，又從中提現(xiàn)到詩人至真至上的感情。

3.象征性意象

象征性意象是運(yùn)用聯(lián)想的手段而指定特帶的某種事物的意象。象征性意象也有同比喻性意象的作用，能把難以表現(xiàn)的抽象事物呈現(xiàn)為具體實(shí)物。區(qū)別是象征性意象不是表現(xiàn)在表面的，它象征方面更著重于精神領(lǐng)域的事物，從而豐富了詩歌的內(nèi)在學(xué)問，更加引人深思。濟(jì)慈的詩歌多體現(xiàn)在象征性意象，象征性意象的廣泛運(yùn)用，使得整個(gè)詩歌能從多個(gè)方面和眼光來審視詩歌，其價(jià)值能被更多的發(fā)掘出來。意象不僅本身的特指意義，同時(shí)還能發(fā)散出更廣的深度和渠道，從而豐富意象的作用。在濟(jì)慈的夜鶯中，在描繪夜鶯本身特征的同時(shí)，也把夜鶯意指了詩人的具體感情，他描寫了夜鶯自由飛翔的特點(diǎn)，表現(xiàn)了詩人尋求自由、無拘無束的心態(tài)?！断ＥD古甕頌》是一首典型的詩，在古甕上的詩歌通過描寫人們的祭祀神明，歡歌做舞的各類姿態(tài)來反應(yīng)人們的生活面貌。這也是象征著在生存幾千年人們的生活的家園環(huán)境，人們對快樂、愛情和理想的追逐，從這些生活來看，已經(jīng)突破了古甕所描繪的古希臘生活，象征著整個(gè)人類發(fā)展史。擴(kuò)散和豐富了整個(gè)詩歌的含義，從而在讀者心中留下更多的追問。

二、濟(jì)慈詩歌意象藝術(shù)的組合方式

詩歌的組成部分，只有意象是不夠的，還需要一個(gè)有序的組合方式，在一個(gè)主題指導(dǎo)下，把詩歌中的意象有序組合起來，從而發(fā)散出詩人的自我感情的意象，這樣才能使整個(gè)詩歌完美而整體。各式各樣的組合方分別表現(xiàn)著不同詩歌的內(nèi)涵。

1.并列式方式

在一系列具有排列關(guān)系的想象中，往往存在著互相貫通的關(guān)系。在秋頌中，詩人運(yùn)用四種不同的姿勢即坐、臥、越和瞧，還有四個(gè)地方即打谷場、田地、小溪和果架來說明稻草人的情態(tài)和所處位置，這些都屬于意象并且具有并列關(guān)系，它們在作者的詩歌構(gòu)思展開下融匯在一起，結(jié)構(gòu)簡單易被人接受。而多在詩中運(yùn)用的意象“你”和描繪時(shí)間的詞語“有時(shí)”等能把整個(gè)詩歌串聯(lián)起來顯得緊湊有序。詩人也會運(yùn)用自己的主觀感情將看似沒有內(nèi)在關(guān)系的意象并列在一起。在《明亮的星》則把“明朗的星、飄飛的雪和戀人的酥胸”等意象以詩人獨(dú)特的結(jié)構(gòu)思維串聯(lián)起來，從中強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來對愛情的追求感。

2.疊映式方式

在氣氛的制造方面，為了使意境更加神秘而引人注意，這就要將相類似的意象以重疊的方式展現(xiàn)出來，并且能互相襯托，增強(qiáng)效果。從中所獲取的信息量也遠(yuǎn)大于讀個(gè)意象的意義。在《夜鶯頌》中作者通過描寫玫瑰花和薔薇等多類花朵的氣味的意象，來著重表現(xiàn)詩歌中的“溫馨的幽暗”的特點(diǎn)。在黑夜中有美麗的花朵陪襯，更加表現(xiàn)了溫馨之感。在《秋頌》中的描繪了蟋蟀唱歌的同時(shí)有知更鳥呼哨，群羊高聲叫的時(shí)候有燕子呢喃，這兩種疊映式的表現(xiàn)手法使得詩中各類動物鳴叫聲交錯(cuò)，好似親臨大自然的景象，也從側(cè)面襯托著秋天收獲富足的景象，表現(xiàn)出一種喜悅的氛圍。

3.跳躍式方式

在濟(jì)慈的詩中，往往給人以自由奔放、親切自然、詞語具有美感的感覺，并且行文流暢，不拖泥帶水， 充滿著各種變化性，難以捉摸，決定了詩歌中多有跳躍性。最典型的就是《秋頌》中，其意象的三大要點(diǎn)即是秋天的景色、秋天中的人還有秋天各種動物發(fā)出的聲音。詩人首先把我們具體的意象一一列舉使我們沉浸在一種秋收的喜悅之中。而后立轉(zhuǎn)畫風(fēng)，將鏡頭轉(zhuǎn)向在秋天忙做農(nóng)活的人們，通過描寫秋收的忙碌來反應(yīng)秋天萬物成熟的情景。再然后描繪秋天的各種聲音，雖然臨近寒冬，但在秋日田地里各種動物的鳴叫卻是一番動聽的交響曲。詩人的跳躍性思維在三種意象的表現(xiàn)手法中顯得游刃有余，使三者互相映襯表達(dá)詩文主題，也使作者的心情與景物完美融合。在《夜鶯頌》中的“或許這同樣的歌也會激蕩/露絲憂郁的心，使她不禁落淚，/站在異邦的谷田里想著家；/就是這聲音常常/在失去了的仙域里引動窗扉；/一個(gè)美女望著大海險(xiǎn)惡的浪花?！?/p>

三、濟(jì)慈詩歌意象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

在本文中以濟(jì)慈詩歌中意象為例，充分展示意象強(qiáng)大美感。從所有濟(jì)慈詩歌的特點(diǎn)我們可以得出，他的詩歌意象組合方式緊湊有序，意象之間有較強(qiáng)串聯(lián)性，意象所表現(xiàn)的事物明確，有較強(qiáng)節(jié)奏感，能深入人心，感人深思。而他詩歌的結(jié)構(gòu)是層層遞進(jìn)的，把詩文主旨部分以高潮方式在結(jié)尾總結(jié)出來，引起讀者的共鳴。在《初讀查普曼譯荷馬史詩有感》中結(jié)構(gòu)的遞進(jìn)式明顯，“沉默無言”在最后點(diǎn)明全詩主旨，有畫龍點(diǎn)睛之感。 在《夜鶯頌》結(jié)尾處夜鶯的美妙叫聲慢慢離去，而作者卻感到惋惜和沉迷夜鶯的動人叫聲，在最后通過一系列的自我反問“這是幻覺”等來更深層次表達(dá)夜鶯離去的沮喪感情。濟(jì)慈詩歌行文能一步一步遞進(jìn)式展開，引領(lǐng)高潮，也能從眾暗示人生哲學(xué)，給人以思考空間。在《希臘古甕頌》中對古甕的深思，不僅感慨珍貴文物流傳于世的珍貴，也能悟出美即真理的道理。由物及思的寫作手法，能將詩文中意境得以提升。這就是濟(jì)慈詩歌所表現(xiàn)的文學(xué)價(jià)值。

[1]Anneue T.Rubinslein.The Creal Tradition in English Literature.Foreign Language Teaching and Research Press.2012.

[2]孫大雨.《英詩選譯集》.上海外語教育出版社2013年10月版.

[3]胡家?guī)n編.《英語詩歌精品》.北京大學(xué)出版社2013年8月版.

[4]劉新民.《濟(jì)慈詩歌藝術(shù)風(fēng)格散論》.《外國文學(xué)評論》2014年第2期.