淺談劍川白族洞經(jīng)音樂(lè)的特點(diǎn)及保護(hù)

楊來(lái)玉 （云南大理州劍川縣文化館 671300）

淺談劍川白族洞經(jīng)音樂(lè)的特點(diǎn)及保護(hù)

楊來(lái)玉 （云南大理州劍川縣文化館 671300）

劍川歷史悠久，民族民間音樂(lè)豐富多彩，素有“文獻(xiàn)名邦”之稱(chēng)。2007年9月，云南省首屆“石寶山杯”洞經(jīng)音樂(lè)邀請(qǐng)賽在茶馬古道重鎮(zhèn)劍川舉辦，風(fēng)格獨(dú)特，格調(diào)優(yōu)雅，底蘊(yùn)深厚，清美含蓄的旋律裹挾著數(shù)百年歷史煙云，逶迤飄逸而來(lái)，把歷史文化蘊(yùn)藏深厚的劍川浸染得更迷人。劍川代表隊(duì)不負(fù)眾望，在云南省首屆“石寶山杯”洞經(jīng)音樂(lè)邀請(qǐng)賽中奪取了金獎(jiǎng)。

劍川；白族；洞經(jīng)非遺音樂(lè)

一、劍川洞經(jīng)音樂(lè)的歷史沿革及特點(diǎn)

明代筆記體《三迤隨筆》載：“至元末（±1290年），邑人（大理）陳玄子又立三洞玄說(shuō)，以樂(lè)授教，談演三洞，熾檀鈞音，以音教化?！薄把佑映酰?314年后）一代宗師陳玄亮演道立說(shuō)，以五音傳道談演九玄三洞元始教化。士大夫爭(zhēng)習(xí)之。至此，新學(xué)萌源，名曰‘談經(jīng)’?！薄罢劷?jīng)”一詞為漢字記音，白語(yǔ)則稱(chēng)“湯間”，“湯間”一詞已走進(jìn)百姓心里幾百載矣。據(jù)文獻(xiàn)判斷，流傳在大理白族地區(qū)的洞經(jīng)音樂(lè)歷史悠久。談演洞經(jīng)，是云南最早的洞經(jīng)會(huì)組織，后逐漸傳播至全省各地。這對(duì)劍川洞經(jīng)音樂(lè)的產(chǎn)生發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響和積極的推動(dòng)作用。

劍川白族占總?cè)丝诘?1.80%，堪稱(chēng)白族文化的聚寶盆。洞經(jīng)音樂(lè)兼收并畜，即吸收了中原地區(qū)各種民間音樂(lè)形式，又與濃郁的白族音樂(lè)相融合，形成集吹、拉、彈、打、唱于一體的民間藝術(shù)形式，具有鮮明的地方民族特色：

1.優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、古樸典雅的劍川洞經(jīng)古樂(lè)可與江南絲竹樂(lè)媲美，深受專(zhuān)家、學(xué)者的喜愛(ài)。劍川洞經(jīng)音樂(lè)目前尚存70多首，根據(jù)演奏先后順序經(jīng)文可分上、中、下三卷。因祭拜、崇尚的內(nèi)容不同，劍川洞經(jīng)音樂(lè)有：孔洞、文昌洞、武帝洞、魁星洞、觀音洞、抱恩洞等，但有些曲調(diào)至今已失傳。

2.洞經(jīng)音樂(lè)很顯然受到白族語(yǔ)言的影響。白語(yǔ)有六到八個(gè)聲（漢語(yǔ)僅有四個(gè)聲調(diào)），藝人在演唱、演奏時(shí)，音階調(diào)式、樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、節(jié)拍節(jié)奏、詞譜都受白語(yǔ)特點(diǎn)的影響，曲牌、曲調(diào)頗具民族性，獨(dú)具魅力。

3.對(duì)外來(lái)文化、各民族藝術(shù)形式兼收并蓄使洞經(jīng)音樂(lè)內(nèi)容較為豐富多彩。據(jù)考證，洞經(jīng)音樂(lè)吸收了南詔大理國(guó)時(shí)期的宮廷音樂(lè)，富有古色古香的韻味；還吸收了白族吹打樂(lè)、嗩吶樂(lè)曲、民歌小調(diào)等音樂(lè)形式，大大增強(qiáng)了洞經(jīng)音樂(lè)的表現(xiàn)力，如《義督古詞》，“義督”是南詔和元初時(shí)劍川的別稱(chēng)，以“義督”為樂(lè)曲，顯然來(lái)自古老的南詔大理國(guó)音樂(lè)。

4.在云南省首屆“石寶山杯”洞經(jīng)音樂(lè)邀請(qǐng)賽中，劍川洞經(jīng)演奏出色，尤其是打擊樂(lè)方面得到此次邀請(qǐng)賽的評(píng)委、專(zhuān)家吳學(xué)源等的肯定。劍川洞經(jīng)演奏樂(lè)器分文場(chǎng)和武場(chǎng)，文場(chǎng)樂(lè)器分大樂(lè)、細(xì)樂(lè)，大樂(lè)為嗩吶；細(xì)樂(lè)為竹笛、二胡、三弦、啞胡、蘆管、琵琶等；武場(chǎng)樂(lè)器又稱(chēng)打擊樂(lè)器有鼓、鑼、鐃、鈸、木魚(yú)、鴛鴦鑼等。劍川打擊樂(lè)與經(jīng)文奏、唱之間的配合，融洽得絲絲入扣，自成體系，自成風(fēng)格，卻不同于滇戲、花燈、獅燈龍燈、川戲等的打擊樂(lè)。

二、洞經(jīng)音樂(lè)的保護(hù)和發(fā)展

劍川交通較遍避閉塞，不少?gòu)闹性瓊魅氲亩唇?jīng)音樂(lè)在內(nèi)地早已失傳，但在劍川卻長(zhǎng)期保存下來(lái)而不失原汁原味，有些曲目堪稱(chēng)中國(guó)古代音樂(lè)活化石。然這一“中華奇葩”在現(xiàn)代化大潮中日漸沉寂，面臨生存的危險(xiǎn)，扭轉(zhuǎn)這一困境應(yīng)亟待解決好保護(hù)、繼承的問(wèn)題，應(yīng)著手做好下面一些工作：

1.在搶救包括洞經(jīng)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作上政府應(yīng)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。在“弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的政策背景下，洞經(jīng)作為云南“非遺”中的一個(gè)重要項(xiàng)目，劍川縣委、政府應(yīng)加大洞經(jīng)音樂(lè)的建設(shè)力度。

2.文化部門(mén)要開(kāi)展理論研究工作，長(zhǎng)期不懈地開(kāi)展收集、整理、普查工作，做好曲譜、唱詞、錄音、攝像、文字等工作，錄制出版高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的光碟及文字著作，讓豐富多彩的洞經(jīng)走入民眾、走向世界。

3.利用新聞媒體作好宣傳：（1）精心錄制洞經(jīng)音樂(lè)專(zhuān)題片，以電視廣播作傳媒進(jìn)行宣傳；（2）在互聯(lián)網(wǎng)上登錄劍川文化旅游窗口，特設(shè)洞經(jīng)音樂(lè)專(zhuān)欄，系統(tǒng)、全面地介紹之。

4.舉辦洞經(jīng)音樂(lè)傳習(xí)班、傳承育人。對(duì)縣內(nèi)的洞經(jīng)音樂(lè)愛(ài)好者、初具基礎(chǔ)者進(jìn)行有計(jì)劃、有目的培訓(xùn)，對(duì)結(jié)業(yè)者給予榮譽(yù)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，并要求和承諾如下：（1）積極宣傳，把所會(huì)的曲目傳授給喜愛(ài)洞經(jīng)者；（2）以帶出弟子數(shù)量、質(zhì)量而定，給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，使古樂(lè)的傳承、發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.劍川石寶山風(fēng)姿絢麗，景區(qū)內(nèi)石鐘山石窟被譽(yù)為南天瑰寶；沙溪寺登街區(qū)域、世界雙絕工程千獅山已成為旅游新熱點(diǎn)。在景區(qū)內(nèi)增設(shè)洞經(jīng)古樂(lè)隊(duì)，游人觀景又欣賞古樂(lè)，提升旅游的文化含量。

三、結(jié)語(yǔ)

只有對(duì)劍川洞經(jīng)音樂(lè)的歷史、現(xiàn)狀、特點(diǎn)及價(jià)值作深入調(diào)查、研究，堅(jiān)持“搶救為主，保護(hù)第一”的方針，才能更好地繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)這一歷史文化瑰寶，讓其在社會(huì)建設(shè)大潮中，為人民群眾服務(wù)，為新農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)。

羊雪芳.《白鄉(xiāng)奇葩——?jiǎng)Υ耖g傳統(tǒng)文化探索》云南民族出版社2006年6月.