試論張棗詩歌中詞語的曖昧性
——以《悠悠》為文本

于 川 （中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 100081）

試論張棗詩歌中詞語的曖昧性
——以《悠悠》為文本

于 川 （中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 100081）

2001年歐陽江河在《讀書》的第五期上發(fā)表了一篇名為《站在虛構(gòu)這一邊》的文章，文中歐陽江河憑借其詩人的情思與詩人的邏輯嘗試性地解讀了張棗的《悠悠》。挑中《悠悠》這首詩，歐陽江河可謂獨(dú)具慧眼，因?yàn)樵诖酥皩?duì)張棗詩歌的研究中這首詩是鮮有人問津，一直未能進(jìn)入詩評(píng)家的視野中。歐陽江河首次發(fā)現(xiàn)了這顆深埋在海底的珍珠，并對(duì)它的解讀是精妙的、富于創(chuàng)意的。同處一世的時(shí)代環(huán)境，共同的詩人身份，相近的詩歌藝術(shù)主張，使得歐陽江河和張棗必然存在一定的可理解性和可溝通性，當(dāng)他以一個(gè)詩人的眼光探尋、打量著另外一個(gè)詩人的作品，無疑他的解讀是貼近張棗的，富于啟發(fā)性的。

在歐陽江河看來，與其說《悠悠》是張棗的一首詩作，不如說《悠悠》是張棗的詩歌理論方案的預(yù)演。在這個(gè)方案中，張棗“為讀者提供的詩學(xué)角度，簡單地說，就是堅(jiān)持文學(xué)性對(duì)于技術(shù)帶來的標(biāo)準(zhǔn)化狀況的優(yōu)先地位，同時(shí)又堅(jiān)持物質(zhì)性對(duì)于詞的虛構(gòu)性質(zhì)的滲透?！闭Z言作為詩歌預(yù)設(shè)的“籠子”，詩人們總是在尋找逃離籠子的途徑，張棗探尋的結(jié)果就是通過詞語的虛構(gòu)性與曖昧性來展現(xiàn)一種豐富的內(nèi)在詩意。就像是歐陽江河所說的：張棗“他只是審慎地‘在虛構(gòu)這邊’‘用思想而用物來說話’”。用詞語的曖昧性（即將詞語的現(xiàn)實(shí)意義和虛構(gòu)意義結(jié)合起來）從而表達(dá)一種難以名狀、模棱兩可的詩意。

雖然歐陽江河說，《悠悠》“詩的真意，恐無以深問”。但是在筆者看來，這首詩無論是明亮的色彩、期許的意味還是純凈的語言，好像都在傳達(dá)出對(duì)未來的美好憧憬。詩作中處處體現(xiàn)著一種新質(zhì)的出現(xiàn)：“清輝給四壁換上宇宙的新玻璃”，“正在孕育新生命的女教師”，“織布機(jī)上正在編織的錦繡”，還是“四周的新格局”，“大家正在傾聽的一個(gè)好的故事”（“好的故事”既可以說耳機(jī)中傳來的好文本，也可以解讀為對(duì)未來的展望）?！队朴啤分袕垪椷\(yùn)用慣熟的象征手法巧妙地表達(dá)著他對(duì)于未來和現(xiàn)實(shí)的判斷，并昭示了青年們對(duì)單純的熱情呼喚，這個(gè)主題就像一條完整的鏈條貫穿在全詩中。張棗的詩是唯美的，沒有瘋狂，也沒有歇斯底里，靜態(tài)的美與思索使張棗的詩就像緩緩流淌的小溪，流進(jìn)了讀者的心底。

柏華說“張棗一直是醉心于細(xì)膩的閃電般的溫柔和沉溺于現(xiàn)代化意象的”，因此在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，除了不可缺少的幻想連綴之外，張棗也擅長以“靜”傳“動(dòng)”或“動(dòng)”“靜”結(jié)合營造出寫意的意境?！巴该鞯撵o”與“不透明的動(dòng)”相交織充滿了妙悟，展示了詩人非凡的領(lǐng)悟力。不論是大伙兒聽磁帶時(shí)表情的“團(tuán)結(jié)如玉”，還是磁帶傳出的聲音的“吉光片羽”，夕陽被“撥弄”，故事“喃喃地”講述，這一切都充滿著緩緩的靜態(tài)流動(dòng)特點(diǎn)，就像詩題所傳達(dá)的“悠悠”的感覺，靜中有動(dòng)；同時(shí)詩人也選用一些動(dòng)態(tài)的詞語，如“磁帶地呼嘯快進(jìn)”，“忙碌的織布機(jī)”，“裸著器官卻全而不察工作的人們”，現(xiàn)實(shí)的靜態(tài)與想像的動(dòng)態(tài)形成鮮明的對(duì)照，相互拉伸，使得整首詩歌充滿了張力，以此張棗通過語言的曖昧性將物理學(xué)上的永恒定律“靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)才是絕對(duì)”進(jìn)行了完美的闡釋。

“悠悠”既是空間動(dòng)態(tài)上的緩慢移動(dòng)，也是時(shí)間上意味上的無限拉伸。“悠悠”可以說是時(shí)間詞匯中最慢、最遙遠(yuǎn)、最不可測度的一個(gè)詞，它無始無終，因?yàn)樗干娴牟皇菣C(jī)械時(shí)間，而是文本時(shí)間。詩中的文本時(shí)間就包括有“秋天，懷孕，晚報(bào)，夕照”，一個(gè)個(gè)時(shí)間名詞的串聯(lián)，使得文本的在空間和時(shí)間上都得到了無限的延展，甚至達(dá)到了永恒的境界。一種前不見古人、后不見來者的“天地之悠悠”，的氛圍，詩歌在氣質(zhì)上也增強(qiáng)了綿長的感覺。

詩歌藝術(shù)是一種通感的藝術(shù)，既是身體的也是語言的。確切地說，“詩歌應(yīng)該是人心靈或精神的證詞，體現(xiàn)為人性對(duì)于神性的一種接近?！睔W陽江河就說過，三個(gè)主要部分組成其詩歌創(chuàng)作的主要源泉：一是對(duì)生活的細(xì)致敏感的觀察；其次是他的冥想；而第三部分，占據(jù)三足格局之一是音樂。聽音樂，在音樂中尋找靈感的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)大概也適用于張棗。作為古典樂的發(fā)燒友，張棗也非常注重詩歌詞語的“聲音特質(zhì)”。讀《悠悠》時(shí)，最大的感受并非來自視覺，而是來自聽覺聲音的共振，仿佛總有聲音縈繞耳旁。詩人把虛擬的文本空間選擇在一間語音教室里，是非常巧妙的。教室里是機(jī)械聲音（聽力設(shè)備）與非機(jī)械聲音（女老師和同學(xué)的人聲）混合，在這個(gè)充滿聲音的場域中，“聽”成為一切動(dòng)作的關(guān)鍵詞。聽覺在此顯得尤為重要。首先，我們聽到的是“秋天哐地一聲來臨”，在此選用“哐”這個(gè)擬聲詞，它首先給我們一種警覺意識(shí)，提供了一種聽覺上的沖擊，而且隨之而來的是視覺上的畫面感，秋天的記憶瞬時(shí)被喚醒了，現(xiàn)實(shí)的季節(jié)變化與記憶中時(shí)序感受相伴而至；隨之而起的是“晚報(bào)”的叫賣聲，“晚報(bào)”的詞語，乍看這個(gè)口語化的詞語，只是一個(gè)簡單的物質(zhì)名詞，但是假設(shè)你讀下這個(gè)詞，你是否會(huì)聯(lián)想起什么嗎？是的，在四川的方言中“晚報(bào)”好像讀起來和英文詞組中“one boy”的發(fā)音是相同的，一位正在懷孕的女教師聽到“晚報(bào)”的叫賣聲，出現(xiàn)one boy（男孩）的幻聽，好像這樣的解釋也是合情合理的。此后，詩人又在詩中用了機(jī)械性的聲音詞匯：耳機(jī)，磁帶，織布機(jī)，這些充滿質(zhì)感的異質(zhì)混音籠罩了全詩的氛圍。在此，詩人用通感的修辭手段將我們的視覺、聽覺、感覺巧妙地結(jié)合在了一起：“耳機(jī)中聲音的吉光片羽”“嘴里的織布機(jī)”，錯(cuò)位的視聽組合帶來了奇異的藝術(shù)感受，也增加了詩歌的可讀性和可歌性，大大渲染了詩歌的藝術(shù)魅力。

80年代崛起的后朦朧詩歌代表詩人之一的張棗，他的寫作意識(shí)是清醒的，寫作姿態(tài)是獨(dú)立的，遠(yuǎn)離了時(shí)代的浮躁和喧囂，在寂寞中堅(jiān)守自己，保持超功利的美學(xué)姿態(tài)和立場。在當(dāng)代中國，將詩與政治和時(shí)勢割斷，使語言得以回縮是80年代后詩人的集體呼喚，而站在中西文化交融點(diǎn)上的張棗，他的努力必然有其個(gè)人化的一面，個(gè)性化的文學(xué)理想，著重對(duì)曖昧性詞語的挖掘，即將詞語多義性的特點(diǎn)發(fā)揮極致成為其傳達(dá)詩意的重要特點(diǎn)。在此詩人個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、語感都轉(zhuǎn)化為一種心靈的存在、心靈的感悟，一份精神氣質(zhì)的堅(jiān)守。

[1]顧彬.《綜合的心智——張棗詩集〈春秋來信〉譯后記》，《詩歌月刊》2010年07期

[2]顏煉軍.《“甜”——與詩人張棗一席談》，《名作欣賞》2010年10期.

[3]柏樺.《張棗》，《今天》總89期

[4]歐陽江河.《站在虛構(gòu)這一邊》，《讀書》，2001年05期

[5]奚密.《現(xiàn)代漢詩：1917年以來的理論與實(shí)踐》，上海：上海三聯(lián)出版社，2008年版

于川，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2014級(jí)博士 北京，100081