浮生若夢(mèng) 夢(mèng)即蜃樓
——《羅剎海市》的幻滅意識(shí)

⊙魏 佳［普洱學(xué)院中文系， 云南 普洱 665000］

《聊齋志異》研究（三）

——《羅剎海市》的幻滅意識(shí)

⊙魏 佳［普洱學(xué)院中文系， 云南 普洱 665000］

本文通過(guò)對(duì)主人公馬驥人生經(jīng)歷的梳理分析，探討了在權(quán)力、財(cái)富、愛(ài)情的追逐過(guò)程中，蒲松齡“世情如鬼”的深切體驗(yàn)，揭示了作家在對(duì)抗苦難命運(yùn)時(shí)遭遇的人生幻滅，為《聊齋志異》具體作品的解讀提供了新的思路。

幻滅意識(shí) 心路探析 文化特質(zhì)

生活的坎坷、科場(chǎng)的淹蹇、創(chuàng)作的艱辛，無(wú)疑成為一道道附加在蒲松齡身上的枷鎖，如何在這苦難的人生中獲得解脫？一直是作家在《聊齋志異》創(chuàng)作中追尋的問(wèn)題。從這個(gè)角度看來(lái)，《羅剎海市》是一篇值得關(guān)注的作品，從中我們可以觸摸到作家對(duì)抗命運(yùn)的靈魂脈動(dòng)，感知到作品展現(xiàn)的人生追求與幻滅，品味出蘊(yùn)含其中的人生況味。

一、皮相之幻：天下皆知美之為美斯惡已

（一）世俗人生的選擇 男主人公馬驥出身于生活優(yōu)越的商人家庭，加之其“美豐姿。少倜儻，喜歌舞”，自然就有一種風(fēng)流氣韻。當(dāng)讀者逐漸沉入作品所展現(xiàn)的皮相之美時(shí)，一個(gè)巧妙的情節(jié)設(shè)置將我們從幻想中喚醒：馬生的父親年老歸家，不再經(jīng)商，他給兒子指出了一條很實(shí)際的人生道路，那就是讀書求學(xué)餓不能食、寒不可衣，不如經(jīng)商來(lái)得實(shí)際，希望馬生面向現(xiàn)實(shí)逐利人生。馬生繼承了父親的事業(yè)“從人浮?！保銎鹆撕Ｍ赓Q(mào)易，向未知的大海逐利，他的選擇不但為今后的人生經(jīng)歷埋下了伏筆，也使整個(gè)故事具有離奇爛漫的色彩。

不難看出，在情節(jié)設(shè)置上作家用心至深，由馬生外貌激發(fā)的想象入手，隨即以現(xiàn)實(shí)的考量打破想象，有效地避免了作品陷入才子浪漫風(fēng)流情節(jié)的俗套，又由出海經(jīng)商埋下人生奇遇的伏筆。這樣，故事伊始就有體現(xiàn)曲折跌宕的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

（二）大羅剎國(guó)的荒誕 當(dāng)馬生行至大羅剎國(guó)時(shí)，一個(gè)更匪夷所思的情況擺在了他面前。一方面，羅剎國(guó)舉國(guó)上下皆以相貌之美丑作為衡量人物的唯一準(zhǔn)則，國(guó)民自言“我國(guó)所重，不在文章，而在形貌”，故而形成了上以貌取人，下以色謀利的不良世風(fēng)；另一方面，羅剎國(guó)對(duì)美與丑的評(píng)價(jià)與馬生的認(rèn)知截然相反，在中華被譽(yù)為“俊人”的馬生因其難以為人接受的丑陋相貌在羅剎國(guó)中引發(fā)了極大的恐慌和混亂，“街衢人望見(jiàn)之，噪奔跌蹶，如逢怪物”。與此相反，該國(guó)朝中權(quán)貴在中華人物馬生眼里無(wú)不奇、丑無(wú)比。羅剎國(guó)的這段經(jīng)歷實(shí)在是對(duì)馬生人生經(jīng)驗(yàn)的顛覆，作者借此向我們傳達(dá)了兩個(gè)重要的信息。

其一，皮相與人生價(jià)值掛鉤，宣告了人生追求的幻滅。按照馬驥父親讀書無(wú)用論的觀點(diǎn)看來(lái)，除了讀書求學(xué)之外，人們尚可通過(guò)努力經(jīng)商贏取人生的物質(zhì)利益，這樣的人生亦立足于通過(guò)個(gè)人奮斗和追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。羅剎國(guó)僅憑外貌之優(yōu)劣就決定了個(gè)人能否獲得實(shí)現(xiàn)價(jià)值立足社會(huì)的機(jī)會(huì)（盡管評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與中華大相徑庭），實(shí)在是非人力所能及，個(gè)人的努力奮斗也就失去了意義，這樣的描寫無(wú)疑是在向世人宣告：人生的意義和價(jià)值建構(gòu)在無(wú)能為力的既定之中，追求的幻滅導(dǎo)致了社會(huì)成員無(wú)法也不可能找到一種實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的有效途徑。

其二，丑美標(biāo)準(zhǔn)的荒誕對(duì)調(diào)，導(dǎo)致了既定認(rèn)知邏輯的失效。中華之“俊人”乃羅剎國(guó)之怪物，羅剎國(guó)之冠蓋實(shí)則面若夜叉之丑角。事物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的顛覆，讓馬生喪失了評(píng)價(jià)的指向和意義。

隨著情節(jié)的推進(jìn)，馬生很快適應(yīng)了羅剎國(guó)的一切規(guī)則，他用炭墨涂面，扮作張飛的丑陋樣貌，又憑歌舞表演的才藝得到了國(guó)王的恩寵，然而他很快就遭到了同僚的孤立排擠，于是同村民相約趕赴海市。這一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換不僅符合故事的發(fā)展邏輯，也暗暗切合了文題中的“羅剎”與“海市”兩個(gè)因素。如果說(shuō)羅剎國(guó)的際遇隱喻著馬生對(duì)財(cái)富、權(quán)力追逐的幻滅，那么，進(jìn)入龍宮的一切經(jīng)歷，又對(duì)馬生意味著什么呢？

二、情愛(ài)之幻：則為你如花美眷似水流年

（一）龍媒入海 故事由羅剎國(guó)轉(zhuǎn)向龍宮的描述，以“龍媒”這樣一個(gè)有趣的設(shè)置作為結(jié)點(diǎn)完成鏈接，“龍媒”的寓意何在？一方面，“龍媒”是男主人公馬驥的字；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)注意到帶馬生入龍宮的媒介乃是一匹駿馬，東洋三世子乘駿馬而來(lái)，“授生騎，請(qǐng)與連轡”，后來(lái)二人皆與“所騎嘶躍入水”?！榜R”意象的反復(fù)暗示強(qiáng)化，使情節(jié)由駿馬而龍，由龍而至龍宮，“龍媒”之謂落到實(shí)處。

（二）才子佳人 馬生與龍女結(jié)為夫妻的人物關(guān)系突出體現(xiàn)了“才子佳人”的模式特征。其一，相貌般配。馬生“美豐姿。少倜儻，喜歌舞”；龍女有仙人之姿。其二，才華匹敵。“以其賦馳傳諸?！钡鸟R生常常與同樣才高的龍女嘯詠于龍宮玉樹(shù)之下。此外，馬生駙馬之位、龍宮絢麗奢華的生活都具有象征權(quán)力、財(cái)富的符號(hào)意義，使得情愛(ài)之幻達(dá)到了極致。

（三）緣盡歸鄉(xiāng) 情幻至極則至于破滅，馬生與龍女美好情緣的終結(jié)始于馬生在龍宮中興起的思鄉(xiāng)之情，而龍女的拒絕相隨人間直接導(dǎo)致了情緣的終結(jié)。在人情與禁忌的沖突中，人類的情愛(ài)盡管真摯動(dòng)人，但仍然在龍女的清醒認(rèn)知中節(jié)節(jié)敗退，人類的悲哀顯得無(wú)力而狹隘，在馬生的哀泣中龍女的態(tài)度頗令人回味，她說(shuō)：“歸養(yǎng)雙親，見(jiàn)君之孝。人生聚散，百年猶旦暮耳，何用作兒女哀泣？”馬生的糾結(jié)于小情感、小裹結(jié)，反襯出龍女的豁達(dá)通透。

三、浮生夢(mèng)醒：苦海無(wú)邊回頭是岸

（一）情愛(ài)夢(mèng)醒 游歷結(jié)束后馬生歸家，父母尚在而妻子已另嫁他人，這一現(xiàn)實(shí)功利的選擇強(qiáng)化了“夢(mèng)醒”的主題，與馬生執(zhí)著于夢(mèng)的人生態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比。一方面，馬妻的離開(kāi)無(wú)不是利益權(quán)衡后的選擇，這樣的人生符合世俗的價(jià)值判斷；另一方面，在馬父欲為子再續(xù)娶一妻時(shí)，馬生的拒絕表明了他仍然在堅(jiān)守著情摯守義之夢(mèng)。在“幻”與“真”的交錯(cuò)中孰真孰幻？孰夢(mèng)孰醒？這樣的人生況味已顯而易見(jiàn)了。

（二）親情夢(mèng)醒 如果說(shuō)建立在兩個(gè)陌生個(gè)體之間的男女情愛(ài)有其不穩(wěn)定性，那么，由血緣為紐帶的父母子女的情緣關(guān)系又做何論？馬生這一角色集中表現(xiàn)了世俗生命對(duì)一雙兒女的疼惜與呵護(hù)，父子、父女的天性人倫是他突出的特點(diǎn)。而與此共存的是作家對(duì)人間世俗情感的點(diǎn)醒，這種點(diǎn)醒借由龍女的形象完成：對(duì)丈夫馬生，龍女在送還兒女時(shí)于信中明言不能永好為宇宙的規(guī)律，缺憾、痛苦方是人生永恒的主題；面對(duì)兒子福海因思母而自投入海數(shù)日乃返，女兒龍宮因思母而掩面哭泣，龍女勸說(shuō)他們“兒自成家，哭泣何為？”主張他們放下人生過(guò)往的一切負(fù)擔(dān)，不要過(guò)分沉溺于小兒女情態(tài)，只有放下，方可迎來(lái)新的開(kāi)始。龍女飛逝，決然告別了丈夫與子女，用她切實(shí)的言行同親情作別，以其選擇現(xiàn)身說(shuō)法。

四、結(jié)想為夢(mèng)：顯榮富貴當(dāng)于蜃樓海市中求之耳

蒲松齡曾自言：“癡情惟我諒，狂態(tài)恃君知?！碑?dāng)讀者隨馬生經(jīng)歷了他人生的一切，收獲的不單是一種閱讀的審美體驗(yàn)，更是一次人生意義的自我拷問(wèn)。我們不難感知到蒲松齡在故事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的沖突與痛苦，命運(yùn)中苦難的承擔(dān)讓他急于尋求一個(gè)精神的避難所，以求獲得平復(fù)和安撫。這種在多舛命運(yùn)下，尋求慰藉卻又無(wú)法逃避現(xiàn)實(shí)的荒誕和無(wú)奈在古代眾多的作家身上皆有體現(xiàn)，已經(jīng)成為一種現(xiàn)象：屈原筆下光怪陸離的世界，陶淵明的桃花源，李白詩(shī)中的月與酒，關(guān)漢卿的銅豌豆，曹雪芹的大觀園……無(wú)不是人生幻滅之后的精神避難所，而夢(mèng)醒之后，仍然無(wú)法排遣心中更深的悲涼。蒲松齡筆下的馬生不僅給予了他暫時(shí)的慰藉，也能讓我們穿越時(shí)空，了解在蒲松齡生活的時(shí)代以他為代表的眾多的知識(shí)分子所面臨的精神困境。

①②③④⑤⑥⑦⑧〔清〕蒲松齡：《聊齋志異》，白嵐玲、虛舟注，北京十月文藝出版社2004年版，第130頁(yè)，第130頁(yè)，第 131頁(yè)，第131頁(yè)，第 131頁(yè)，第 132頁(yè)，第 132頁(yè)，第132頁(yè)。

⑨〔清〕蒲松齡著、路大荒整理：《蒲松齡集》，中華書局1962年版，第517頁(yè)。

[1]張友鶴整理.聊齋志異（會(huì)校會(huì)評(píng)會(huì)注）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]朱一玄.聊齋志異資料匯編[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2002.

[3]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海:上海古籍出版社，2004.

[3]黃霖.中國(guó)古代文學(xué)研究史[M].上海:中國(guó)出版集團(tuán)·東方出版中心，2006.

作 者：魏佳，文學(xué)碩士，云南省普洱學(xué)院中文系副教授，主要從事中國(guó)古代小說(shuō)及普洱本土文化研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com