夏曼·藍波安《八代灣的神話》解讀

⊙張中旭［赤峰工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024005；中央民族大學(xué)， 北京 100000］

學(xué)林漫錄

夏曼·藍波安《八代灣的神話》解讀

⊙張中旭［赤峰工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024005；中央民族大學(xué)， 北京 100000］

《八代灣的神話》是臺灣達悟族作家夏曼·藍波安的處女作，從出版至今已有二十多年的時間，由于種種原因，并沒有像夏曼·藍波安的其他作品一樣得到應(yīng)有的重視。本文將20世紀90年代的《八代灣的神話》置于當(dāng)今文化、經(jīng)濟全球化的語境中來分析，希望能為臺灣原住民族文學(xué)的解讀提供一些新的角度。

達悟族 神話 夏曼·藍波安 臺灣原住民族文學(xué)

夏曼·藍波安是臺灣“海洋文學(xué)”的代表性人物，他的作品充滿了達悟族人所獨有的深情內(nèi)斂與學(xué)者式的對于民族命運的思考，在臺灣原住民族文學(xué)乃至整個臺灣文學(xué)界，均具有極其重要的地位?！栋舜鸀车纳裨挕肥撬牡谝徊孔髌?，出版于1992年，是一本整理、記錄族群口頭文學(xué)的神話集，共收錄了十四篇達悟族神話。本文主要從這部作品的內(nèi)容、主題、藝術(shù)手法、人物形象、思想內(nèi)涵、意義與影響等幾個方面進行重新解讀。

一、主題與分類

《八代灣的神話》分為上下兩卷，由十四篇神話和四篇散文組成，本文主要以書中的神話作為分析對象，其中的散文僅作為參考。按照書中所收錄神話的故事內(nèi)容，筆者將其分為五類。

（一）對于“貪婪”的諷刺

由于達悟人崇尚勤勞，鄙棄貪婪與懶惰，因此很多神話都蘊含了對于“貪婪”的諷刺。例如《貪吃的魚魂》，講的是一只魚魂每夜都潛入依慕魯庫村（今蘭嶼紅頭村的前身）去偷吃村民們的地瓜和芋頭，弄得村里人心惶惶，一戶人家的男主人將最會咬人的蟹放入鍋內(nèi)，鉗住了魚魂并用木刀將其殺死。同樣主題的還有《夏曼·巴翁與大魔鬼》，夏曼·巴翁是依拉岱社（今蘭嶼漁人部落）有名的獵狐手，他的哥哥由于嫉妒弟弟的獵狐本領(lǐng)，逼迫夏曼·巴翁告訴他獵狐地點，滿懷信心的哥哥由于膽小被獵狐地的魔鬼嚇跑，一只狐貍也沒獵到。這則故事被達悟族人用來比喻“貪婪的人終被鬼追”，可見他們對于貪婪懶惰的痛恨。

（二）描寫人與海洋生物的友誼

人與動物和諧共處是神話的永恒主題，由于達悟族是靠海而居的民族，因此在他們的神話中，此類故事多是描寫人與魚、蟹等海洋生物之間的友好情感。在《八代灣的神話》里，其中有一篇《小男孩與大鯊魚》，講的就是Jimasik社的一個小男孩與大鯊魚成為朋友的故事：在達悟族的文化里，鯊魚被視為惡靈，因此人們都懼怕、遠離它們，但是這則神話卻記錄了小男孩與鯊魚成為朋友后，鯊魚群與村民友好相處的故事，表達了達悟先民渴望不被惡靈傷害、與自然和平相處的愿望。還有一篇《Civet與瘦哥》，講述了依據(jù)奴眉勒克社（現(xiàn)蘭嶼東清村）一個名叫“瘦哥”的男孩因為家人吃掉了自己亦寵亦友的Civet（蔻蟹名），從而犧牲性命追隨Civet而去的故事，展現(xiàn)了男孩與蔻蟹之間的深厚友情，而故事的悲劇結(jié)局也抒發(fā)了人類對傷害動物的悔恨和歉意。

（三）“孝”主題神話

“孝”是人類的共同情感，在達悟族的傳統(tǒng)文化中，也不乏對孝道故事的記錄與傳承，比如Jimasik社的《救母歷險記》，就記錄了父子三人為救回被魔鬼擄走的母親歷經(jīng)萬險的故事，兄弟二人在父親的教導(dǎo)下，拔藤條鍛煉力氣，砍巨木做船，砍木條做劍，從需要父母庇護的男孩成長為能夠與父親并肩作戰(zhàn)的男人。在尋找了二十多個島嶼之后，見到了早已認不出他們的母親，為了經(jīng)過母親的考驗，他們將沸水潑在身上，正是這種為救母親不顧一切的精神，成全了他們一家人最終幸福相聚的結(jié)局。再如Jipaptok社《火的故事》，介紹了達悟族火的由來是源自一對兄弟對父母的孝行，在混沌時期達悟族的祖先還處于茹毛飲血的階段，有一對兄弟的父母因為吃了不潔的食物病重，他們對孩子提出了想喝開水的要求，于是兄弟倆就踏上了尋找火種的征程。他們的孝心感動了魔鬼，從魔鬼處得到了火種，治好了父母的病，并為族人帶來了火。

（四）始祖神話

達悟族認為自己是石人和竹人的后代，這在《飛魚神話》中有所體現(xiàn)，另外在《依拉岱社的傳說》中，依拉岱社人認為自己的祖先有兩個，一是石人，一是仙女。

（五）天地日月神話

這類神話有兩篇，一篇是講述天地如何形成的《巨人與天空》，描述了遠古時代的巨人Si Kazozo因為天地間的窄小使得自己行動不便于是將天空頂高的故事；另一篇《兩個太陽的故事》，講的是曾經(jīng)天上有兩個太陽，一對母女在上山勞作的途中，女兒被太陽炙烤而死，母親悲痛欲絕詛咒其中的一個太陽，使其失去熱能變成了月亮。與其他民族的射日神話相比，達悟族將英雄設(shè)定為女性，這體現(xiàn)了尊重女性、照顧女性的達悟文化。

二、藝術(shù)特色

（一）雙語創(chuàng)作

《八代灣的神話》是夏曼·藍波安的第一部作品，創(chuàng)作于他重返部族后重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技能的早期階段，在某種程度上可以算是他的一本學(xué)習(xí)記錄。他將從父輩口中聽來的神話傳說與自己在此過程中習(xí)得的達悟語，不加修飾地投注到自己的創(chuàng)作中，在排版方式上采取漢語與達悟語（以羅馬拼音標(biāo)注）對照的方式，不僅是為了響應(yīng)當(dāng)時原住民運動的號召，向外界發(fā)出達悟族的聲音，更是為了更多像他自己一樣失去本族語言與傳統(tǒng)技能的年輕人以及它們的后人，保存下自己民族的文化遺產(chǎn)。（

二）浪漫化語言

夏曼·藍波安的文字優(yōu)美、流暢，如行云流水般地飽含海洋一樣的深情，具有強烈的浪漫主義色彩。雖然在《八代灣的神話》中并沒有多少可供他自己發(fā)揮的空間，但在序言《孤舟夜航的驕傲》中，便可窺見一般：“在沒有被褥的冬季的夜晚，父親為了溫暖我瘦瘦的體格，經(jīng)常以結(jié)實有力的胳臂緊緊地把我裹在懷里，而后講些好聽的雅美童話故事，讓我融在這樣的時空里安詳?shù)厮?。每年春天的飛魚旺季，我便在海邊期待、祝福阿爸滿載歸來。卵石上條條銀白色的，黑色翅膀的飛魚，更使我在午夜時分精神抖擻?！边@與他良好的教育背景（曾讀到博士）是分不開的，他極富藝術(shù)性地將靈動包容的海洋性格與充滿哲思的學(xué)者關(guān)懷結(jié)合起來，極大地區(qū)別于其他原住民作家。

三、形象分析

（一）兒童形象

不同于大陸少數(shù)民族的英雄與女性形象，兒童是《八代灣的神話》中出現(xiàn)較多的一類形象，出現(xiàn)在古老的達悟神話傳說中的兒童，多是善良、勤勞、孝順、勇敢的形象。例如《Civet與瘦哥》的“瘦哥”，將自己的便當(dāng)給蔻蟹吃，以期等蔻蟹長大后孝敬給父母吃，以至于自己越來越瘦；《金鑲皇冠的故事》中的小女孩，從小懂事能干，即使總被父母虧待，依然在發(fā)達之后想著父母與妹妹。由此可見這些神話故事多是對兒童講述的，這其中也蘊含了達悟先輩對后代的殷切期望以及民族精神的傳承。

（二）鬼怪形象

鬼怪形象也是神話與傳說中常見的一類形象，在達悟族的神話故事中，鬼怪的形象多與蘭嶼的風(fēng)物風(fēng)貌相關(guān)，比如《貪吃的魚魂》中那只被人類殺死的鬼魂其實是一條魚；《救母歷險記》中抓走母親的魔鬼是一只人形的山芋。而這些鬼怪形象也不全是兇猛邪惡的，甚至有的是可愛可親的，在《火的故事》里，魔鬼將火種賜予兩兄弟，幫助他們治好了父母的病，并為族人帶來了火。這些鬼怪形象的塑造，都反映了達悟人愛好和平、性情溫和的民族品格。

四、思想內(nèi)涵

（一）保護與傳承民族遺產(chǎn)

夏曼·藍波安輯錄這本《八代灣的神話》，就是為了將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保存下來，并傳承下去，他對神話的意義有著清醒的認識與辯證的看法。正如他在序言中所說，“初民民族神話故事之流傳，有其充分的自然背景以及必要的社會條件；而這些便是她的文化世界觀、哲學(xué)觀、價值觀等的整體。神話衍引出來的習(xí)俗之內(nèi)涵，絕不是現(xiàn)代人主觀意識所謂的‘迷信’‘荒謬’的；反之，神話故事的消失，即是一個民族文化思維的貧窮?！睍兴涗浀倪@些神話故事，反映了世代達悟人的世界觀、人生觀與價值觀，并不只是迷信、愚昧，只有將其中正面的內(nèi)容加以發(fā)揚，再加之以現(xiàn)代文明的觀照，才能持續(xù)地在達悟族年輕一代中傳承下去。

（二）重建民族文化

蘭嶼與其他原住民聚居地區(qū)一樣，也受到了嚴重的現(xiàn)代文明的沖擊，夏曼·藍波安這一代便從小接受的是漢化教育，不會說本民族的語言，也不會造船、航海、刺魚這些達悟男人的基本生活技能，被父輩形容為“不知與海洋格斗的小子”。當(dāng)他意識到本民族文化的流失以后，首先是本著一個學(xué)者的心態(tài)來重新構(gòu)建民族文化，他曾說過“我不需要專家學(xué)者來詮釋我的民族是什么民族”，因為他認為只有懂得抓魚造船，了解本民族的語言和歷史，才能真正地理解并詮釋達悟族的文化?！皩ξ疫@已經(jīng)漢化的雅美青年而言，真的豐富了我的人生，了解部分自己民族的歷史，使我更熱愛珍惜自己民族的一切，并萌生關(guān)懷弱者的胸襟?！?h2>五、意義與影響

（一）有利于文化遺產(chǎn)的保護與傳承

《八代灣的神話》為達悟族保存下了十四篇神話故事，不僅是一部達悟年輕人學(xué)習(xí)本民族語言、歷史、文化的教科書，也是屬于全世界的寶貴文化遺產(chǎn)。不論從文學(xué)角度，還是人類學(xué)視角，都具有重大意義，作者夏曼·藍波安憑借其作家般的細膩情感和學(xué)者式的人文關(guān)懷，為人類文化遺產(chǎn)的保護與傳承做出了貢獻。

（二）建構(gòu)了一個達悟式的海洋世界

與夏曼·藍波安的其他作品一樣，《八代灣的神話》也為廣大讀者營造了一個五彩斑斕的野生海洋世界，縱觀全文，蘭嶼所特有的海洋生物的名字隨處可見，充滿了奇幻色彩與異域風(fēng)情，給讀者以無限的想象。這座海洋世界之下，是浸潤在達悟人身體與靈魂之中的海洋精神，溫良，廣博，海納百川，有容乃大。

注釋

①②③夏曼·藍波安：《八代灣的神話》，晨星出版社1991年第1版，第1頁，第2頁，第3頁。

[1]肖寶鳳.筆與槳的方向：論夏曼·藍波安作品中的族群文化身份建構(gòu)[J].民族文學(xué)研究，2010（1）.

作 者：

張中旭，中央民族大學(xué)在讀碩士研究生，赤峰工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理講師，研究方向：比較文學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)。

編 輯：

魏思思 E-mail:mzxswss@126.com