隱喻理論研究綜述

⊙鄭雅鳳［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116000］

隱喻理論研究綜述

⊙鄭雅鳳［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116000］

人類生活與隱喻存在密切聯(lián)系，語(yǔ)言學(xué)者對(duì)隱喻的研究經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。通過(guò)梳理西方和我國(guó)的隱喻研究概況，可發(fā)現(xiàn)萊考夫的概念隱喻顛覆了隱喻作為修辭格的觀念，并對(duì)我國(guó)隱喻研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了很多運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻觀點(diǎn)分析漢語(yǔ)的成果。近年來(lái)，隱喻研究逐漸向跨學(xué)科跨語(yǔ)言發(fā)展。

隱喻 念隱喻 多模態(tài)隱喻

隱喻廣泛存在于我們的生活，中西方學(xué)者幾千年前就開(kāi)始研究隱喻了，以《我們賴以生存的隱喻》為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，開(kāi)始將隱喻與人類的認(rèn)知相結(jié)合，我國(guó)學(xué)者先是介紹、翻譯西方語(yǔ)言學(xué)著作，進(jìn)而利用概念隱喻理論、概念整合理論、語(yǔ)法隱喻、語(yǔ)音隱喻等理論研究國(guó)內(nèi)的漢語(yǔ)語(yǔ)料，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知隱喻的不足，進(jìn)行了多模態(tài)隱喻研究?？梢?jiàn)，隱喻理論研究是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，本文旨在梳理其中的一些著作和理論，以期對(duì)隱喻理論研究有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)。

一、西方隱喻理論研究概況

西方幾千年來(lái)都信奉亞里士多德的主張，將隱喻作為“一種修飾性的語(yǔ)言形式”，直到20世紀(jì)30年代，出現(xiàn)了質(zhì)疑的聲音，理查茲最早提出互動(dòng)理論，布萊克完善該理論，他們把亞里士多德和他的后繼者們的學(xué)說(shuō)總結(jié)為“替代理論”?；?dòng)理論將隱喻研究從純語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)向概念圖像。

1979年，邁克·雷迪在“傳導(dǎo)隱喻：語(yǔ)言中關(guān)于語(yǔ)言的框架沖突的個(gè)例”中提出“傳導(dǎo)隱喻”，重視范疇之間的連接和關(guān)聯(lián)，但認(rèn)為詞、句本身有意義，獨(dú)立于語(yǔ)境。該理論可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)隱喻理論的不足，傳統(tǒng)認(rèn)為一種語(yǔ)言的所有概念都是本義的，不是隱喻的，但雷迪認(rèn)為隱喻基本上是概念的，常規(guī)的。其他學(xué)者對(duì)“傳導(dǎo)隱喻”的質(zhì)疑：1.賴考夫認(rèn)為聽(tīng)者不但接受了說(shuō)話者所傳送的同樣的信息，還融入了深層感情；2.蘭蓋克認(rèn)為說(shuō)話者傳送給聽(tīng)者的只是音波；3.布萊克認(rèn)為“管道隱喻”的框架理論不可證；4.沃契認(rèn)為管道隱喻具有單向性，所謂的“接受者”認(rèn)真聽(tīng)，才會(huì)有真正的對(duì)話。

1980年，喬治·賴考夫和馬克·約翰遜的著作《我們賴以生存的隱喻》首次提出概念隱喻，他們認(rèn)為人類的概念系統(tǒng)以隱喻為基礎(chǔ)，隱喻的本質(zhì)是通過(guò)另一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物。隱喻包括結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。概念隱喻從認(rèn)知的視角考察隱喻，與作為修辭格的隱喻大為不同，將隱喻研究從語(yǔ)言變異形式轉(zhuǎn)向人類的認(rèn)知規(guī)律，構(gòu)建起全新的概念世界。其他學(xué)者對(duì)概念隱喻的質(zhì)疑：菲爾墨發(fā)現(xiàn)了隱喻的不連貫現(xiàn)象，如英語(yǔ)中有兩個(gè)相互矛盾的時(shí)間組織模式，雖然可以解釋這兩種用法，揭示其中并無(wú)矛盾且存在許多微妙的聯(lián)系，可是沒(méi)有排除概念隱喻受文化的影響。1987年萊考夫的著作《女人、火和危險(xiǎn)的事物》把概念隱喻推向更高的學(xué)術(shù)地位。

1989年，萊考夫與特納發(fā)表《超過(guò)冷靜理性：詩(shī)性隱喻分析指南》，把詩(shī)性隱喻納入概念隱喻的理論框架，論述詩(shī)性隱喻在“基本隱喻”的指導(dǎo)下運(yùn)作產(chǎn)生。他們認(rèn)為人類用已經(jīng)掌握的基本隱喻的知識(shí)去理解詩(shī)篇，我們的概念系統(tǒng)有各種圖式和隱喻，它們是現(xiàn)成的觀念工具。對(duì)“基本隱喻”的質(zhì)疑：1.“基本隱喻”是一個(gè)文化的成員內(nèi)的普遍概念庫(kù)存的組成部分，但是沒(méi)有解釋不同文化之間的概念是否存在一致性；2.用常規(guī)來(lái)解釋詩(shī)性隱喻是不可能的；3.沒(méi)有解釋不同讀者的不同理解或者部分讀者會(huì)出現(xiàn)的理解困難的情況。

格特力將隱喻分成死隱喻、被掩埋的隱喻、沉睡的隱喻、疲憊隱喻和活躍的隱喻。前四種由于使用得比較頻繁，成為較為固定的用法，已是詞匯隱喻研究的主要對(duì)象。概念隱喻是將隱喻源的認(rèn)知圖投射到目標(biāo)域上。那么詞匯隱喻研究對(duì)象的范圍就小于概念隱喻，它以隱喻的方式擴(kuò)充詞義的義項(xiàng)。

1989年，E.F.Kittay在《隱喻:其認(rèn)知力與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出“透視觀”，該理論認(rèn)為隱喻提供了對(duì)目標(biāo)概念的透視。

20世紀(jì)80年代，吉勒斯·?？颇嵋谒摹缎睦砜臻g——自然語(yǔ)言意義建構(gòu)面面觀》中首次提出心理空間和注射空間，這兩個(gè)輸入空間可稱為輸入空間，運(yùn)作結(jié)果是一個(gè)新的整合空間，該理論擴(kuò)大了概念隱喻的功能。20世紀(jì)90年代以后，他進(jìn)一步提出了概念整合理論，對(duì)萊考夫的映射觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充。他的思想集中于《思維和語(yǔ)言中的映射》及與特納合著的《我們的思維方式》。概念整合過(guò)程中的投射不是源域空間向目標(biāo)域空間的單向映射，而是雙向的、流動(dòng)的、對(duì)話性的。他們突出概念整合過(guò)程中的各個(gè)成分之間相互作用，共同建構(gòu)概念意義。概念整合理論極大地推動(dòng)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。

1985年，韓禮德提出“語(yǔ)法隱喻”，這一概念首次出現(xiàn)在他的《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》，他認(rèn)為語(yǔ)法隱喻包括概念隱喻和人際隱喻兩種，而且語(yǔ)言是一種三層次符號(hào)系統(tǒng)，音系層、詞匯語(yǔ)法層和語(yǔ)義層之間存在體現(xiàn)關(guān)系。1996年，韓禮德提出了語(yǔ)法隱喻綜合征，重新歸類了語(yǔ)法隱喻。國(guó)內(nèi)學(xué)者朱永生、胡壯麟、嚴(yán)世清等人在語(yǔ)法隱喻理論的介紹、闡釋、發(fā)展等方面做出了貢獻(xiàn)。我們可以看出，詞匯隱喻、語(yǔ)法隱喻、概念整合理論都有建構(gòu)的功能。

語(yǔ)法隱喻是一種組篇工具，運(yùn)用語(yǔ)法隱喻能夠?qū)崿F(xiàn)一定的篇章功能，有學(xué)者以此為基礎(chǔ)研究篇章隱喻。篇章的要素，如篇章的結(jié)構(gòu)、句子的排列、句段關(guān)系、會(huì)話結(jié)構(gòu)、篇章的指向性、信息度、句子間的語(yǔ)句銜接和語(yǔ)意連貫等，都會(huì)影響篇章。語(yǔ)法隱喻能夠在銜接篇章上起作用，能夠凸顯篇章的意圖，讓讀者印象深刻。

1999年，伊凡福納吉在其論文《為什么相似性》中提出語(yǔ)音隱喻，語(yǔ)音隱喻主要通過(guò)語(yǔ)音(或發(fā)音方式)和所表達(dá)意義(所指與能指)之間的相似性關(guān)系來(lái)闡述隱喻。2005年，李弘首次將語(yǔ)音隱喻這一概念引入中國(guó)，她利用詞匯學(xué)的有關(guān)分析方法，對(duì)英漢語(yǔ)中的語(yǔ)音隱喻作了一個(gè)初步分類?，F(xiàn)今，已有論文給語(yǔ)音隱喻下了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的定義，進(jìn)行分類和論述。

1996年，福塞維爾在《廣告中的圖像隱喻》中首次提出“圖像隱喻”，之后逐步形成多模態(tài)隱喻理論，出版《多模態(tài)隱喻》。多模態(tài)隱喻是指源域和目標(biāo)域分別或主要用不同的模態(tài)來(lái)呈現(xiàn)的隱喻。該理論彌補(bǔ)了認(rèn)知隱喻研究的不足，研究對(duì)象不局限于傳統(tǒng)的純語(yǔ)言文本表征，而是與多種媒介符號(hào)相聯(lián)系。從《外語(yǔ)學(xué)刊》2011年第1期的四篇相關(guān)文章開(kāi)始，多模態(tài)隱喻研究受到廣泛關(guān)注。

1999年，萊考夫在《體驗(yàn)哲學(xué)》中提出神經(jīng)隱喻理論，他認(rèn)為我們身體的某些部位傳遞信息給大腦，是身體和身體的體驗(yàn)構(gòu)建我們的概念系統(tǒng)，人類共同體驗(yàn)產(chǎn)生的意象圖式正是隱喻的生成機(jī)制。2008年，萊考夫在《隱喻的神經(jīng)理論》里把用大腦科學(xué)和神經(jīng)計(jì)算研究隱喻的理論稱為神經(jīng)隱喻理論，他指出人腦中也存在隱喻。

二、我國(guó)隱喻理論研究概況

（一）介紹、翻譯西方著作

1.介紹、評(píng)論

林書(shū)武的書(shū)評(píng)《隱喻:其認(rèn)知力與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)》將“透視觀”引進(jìn)中國(guó)，趙燕芬的書(shū)評(píng)《我們賴以生存的隱喻》將概念隱喻理論引進(jìn)中國(guó)。

胡壯麟在《認(rèn)知隱喻學(xué)》中不僅有對(duì)西方理論的介紹和闡述，也提出了很多質(zhì)疑，用廣闊的視野深入探討隱喻，注重理論的應(yīng)用實(shí)際。

陳忠《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究》和《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》用認(rèn)知的視角論述了語(yǔ)言學(xué)中的隱喻，基本沿用了萊考夫的觀點(diǎn)。

2.

翻譯

《我們賴以生存的隱喻》《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》等。

（二）認(rèn)知視角的隱喻理論研究漢語(yǔ)

1.語(yǔ)言學(xué)研究

（1）對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋

在了解國(guó)外認(rèn)知視角下的相關(guān)隱喻理論后，很多學(xué)者結(jié)合漢語(yǔ)進(jìn)一步深入研究介紹了這些理論。

袁毓林《容器隱喻、套件隱喻及相關(guān)的語(yǔ)法現(xiàn)象》用容器隱喻和套件隱喻對(duì)詞語(yǔ)同現(xiàn)限制現(xiàn)象進(jìn)行解釋，探究背后的隱喻投射和意象圖式。

沈家煊是國(guó)內(nèi)研究認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)秀學(xué)者，他在《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論與隱喻語(yǔ)法和轉(zhuǎn)喻語(yǔ)法研究》中總結(jié)出隱喻在漢語(yǔ)句法方面的投射實(shí)例，他在《“糅合”和“截搭”》里將概念和詞語(yǔ)的整合或復(fù)合分為糅合和截搭兩類，糅合與隱喻相關(guān)，截搭與轉(zhuǎn)喻相關(guān)，糅合型口誤和截搭型口誤可以證明，言語(yǔ)在線產(chǎn)生時(shí)糅合和截搭兩種構(gòu)詞造句方式都具有心理現(xiàn)實(shí)性。他在《概念整合與浮現(xiàn)意義》中從概念整合中的隱轉(zhuǎn)喻、概念壓縮和隱退、回溯推理三個(gè)方面分析了漢語(yǔ)中的一些語(yǔ)言修辭現(xiàn)象和句法難題。

（2）各類隱喻的研究

蔡永強(qiáng)《漢語(yǔ)方位詞及其概念隱喻系統(tǒng)》、盧衛(wèi)中《人體隱喻化的認(rèn)知特點(diǎn)》、陳映戎《英漢植物隱喻的跨文化理解研究》等。

從隱喻的三大類結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻入手，根據(jù)喻體的不同分為許多大類，比如動(dòng)物隱喻、植物隱喻、人體隱喻等，很多研究者以不同方式研究隱喻的其中一類。

（3）隱喻研究綜述

韓慶玲《隱喻研究漫談》、林書(shū)武《國(guó)外隱喻研究綜述》、張全生《中國(guó)隱喻研究十年綜述》《當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)隱喻研究》、靖安典《國(guó)內(nèi)語(yǔ)法隱喻研究綜述》、許保芳和袁鳳識(shí)《隱喻能力研究30年：回顧與思考》、李福印和秦進(jìn)平《隱喻與認(rèn)知研究25年（1980—2004）：成績(jī)、問(wèn)題與展望》張德祿和雷茜《語(yǔ)法隱喻研究在中國(guó)》等。

Cnki上很多論文只是把隱喻研究概況作為背景材料介紹，缺乏系統(tǒng)性，很多隱喻研究綜述還沒(méi)有涉及最新研究，雖已經(jīng)關(guān)注到隱喻能力和詞匯隱喻，但仍有一些理論缺少系統(tǒng)介紹。

2.跨學(xué)科隱喻研究

耿占春的《隱喻》將詩(shī)學(xué)與隱喻相結(jié)合，谷浩榮的《基于概念隱喻的中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)研究》將醫(yī)學(xué)與隱喻相結(jié)合，楊啟亮的《論教學(xué)隱喻》將教學(xué)實(shí)際與隱喻相結(jié)合等。

一些學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、詮釋學(xué)等方面研究隱喻，如保羅·利科著《活的隱喻》。此外，隱喻還可以和哲學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算科學(xué)等多門(mén)學(xué)科相結(jié)合，在更廣闊的視角下進(jìn)行研究。

3.跨文化隱喻對(duì)比

阮秋茶（NGUYEN THUTRA）《漢越語(yǔ)愛(ài)情隱喻對(duì)比研究》、劉舒《中日慣用語(yǔ)中動(dòng)物隱喻的對(duì)比研究》、張柳溪《漢英“水”隱喻認(rèn)知對(duì)比研究》等。

對(duì)比不同文化背景下的隱喻認(rèn)知差異，可窺探不同民族的文化心理和思維方式，也可幫助解決第二語(yǔ)言教學(xué)和語(yǔ)詞翻譯中的難題。

4.文學(xué)作品隱喻研究

陳慶勛《艾略特詩(shī)歌隱喻研究》、薛淑芳《杜甫詩(shī)歌隱喻研究》、王濟(jì)洲《莫言小說(shuō)中的詩(shī)性隱喻研究》陶莎《<破產(chǎn)姐妹>中的概念隱喻研究》等。

詩(shī)歌當(dāng)中有很多不合常規(guī)的詩(shī)性隱喻，文學(xué)作品、影視作品中也時(shí)常用到隱喻，分析作品中的隱喻，可以更好地了解不同時(shí)代不同民族文化背后的認(rèn)知心理。

6.學(xué)術(shù)研討

1999年，在全國(guó)第六屆功能語(yǔ)法研討會(huì)上，朱永生和嚴(yán)世清論述了“語(yǔ)法隱喻理論的根據(jù)及其貢獻(xiàn)”。

2010年，在“第四屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與二語(yǔ)習(xí)得研討會(huì)”上李毅提出了基于語(yǔ)料庫(kù)的隱喻識(shí)別法，即用隱喻識(shí)別程序（MIP）來(lái)識(shí)別語(yǔ)言中的隱喻，用詞匯網(wǎng)絡(luò)（Wordnet）和建議上層共用知識(shí)本體語(yǔ)料庫(kù)（SUMO）來(lái)識(shí)別概念隱喻，基于語(yǔ)料庫(kù)的自下而上的方法比傳統(tǒng)隱喻研究具有更高的可信度。彭克飛和盧植介紹了用實(shí)驗(yàn)考察概念隱喻、意象圖式分析對(duì)短語(yǔ)動(dòng)詞教學(xué)的促進(jìn)作用。

（三）批判概念隱喻理論

一些學(xué)者本著理性學(xué)術(shù)批評(píng)的態(tài)度，反思和質(zhì)疑隱喻理論，原創(chuàng)性地提出異議，主張理性地對(duì)待外來(lái)引介的理論。相關(guān)論著有劉正光《萊科夫隱喻理論中的缺陷》、石毓智《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的功與過(guò)》、姚嵐和李元江《解構(gòu)的隱喻理論——對(duì)概念隱喻的否定》、王曉俊《中國(guó)本土文化背景下的隱喻認(rèn)知觀研究》等。大多文章都是指出概念隱喻的理論缺陷和概念隱喻理論應(yīng)用在漢語(yǔ)里的不適之處，只有少數(shù)挖掘出隱喻認(rèn)知觀在中國(guó)本土文化背景下的缺陷。

引入、介紹西方隱喻研究的著作之后，國(guó)內(nèi)學(xué)者結(jié)合認(rèn)知研究漢語(yǔ)隱喻，取得了許多成果，現(xiàn)在不僅在語(yǔ)言學(xué)內(nèi)研究，還產(chǎn)生了跨學(xué)科跨語(yǔ)言的研究成果，具有更多應(yīng)用性。Cnki的碩博士論文關(guān)于隱喻研究的有一千多篇，其中研究概念隱喻的占很大比重，上述的各種類型的隱喻研究也都有涉及，逐漸從理論研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際運(yùn)用，對(duì)隱喻進(jìn)行深入和對(duì)比研究。

（四）隱喻研究發(fā)展前景

1.需要充分引入、介紹、理解西方隱喻研究的先進(jìn)理論，許多語(yǔ)言學(xué)著作亟待翻譯，要提高翻譯水平，統(tǒng)一術(shù)語(yǔ)。

2.需要廣泛應(yīng)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)下隱喻的原理對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法中的特殊現(xiàn)象做出解釋。

3.隨著多模態(tài)隱喻理論產(chǎn)生，隱喻的多學(xué)科研究廣泛興起，應(yīng)該使隱喻的研究更多地結(jié)合其他學(xué)科。

4.跨語(yǔ)言文化對(duì)隱喻進(jìn)行對(duì)比研究，研究不同文化背景下的概念系統(tǒng)的相似與差異。

5.隱喻和轉(zhuǎn)喻之間的關(guān)系以及隱喻和句法之間的關(guān)系有待于進(jìn)一步探究。

當(dāng)我們從認(rèn)知的視野觀察隱喻，就已經(jīng)不是在文本內(nèi)部考究隱喻了，而是把隱喻作為一種思維方式，用我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)去外在地考究隱喻，這是一個(gè)根本的變革。萊考夫的概念隱喻理論雖不是無(wú)懈可擊的，但它還是極大地影響了后代學(xué)者，詞匯隱喻、語(yǔ)法隱喻、篇章隱喻、語(yǔ)音隱喻、多模態(tài)隱喻和神經(jīng)隱喻理論無(wú)一不是在認(rèn)知的背景下研究隱喻。學(xué)者們結(jié)合本國(guó)語(yǔ)料研究隱喻，解釋本國(guó)語(yǔ)言現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上逐漸向跨學(xué)科跨文化發(fā)展。縱觀隱喻研究的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)隱喻作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一部分已經(jīng)得到人們的廣泛重視，有很多方面有待深入研究。

注釋

①③胡壯麟：《認(rèn)知隱喻學(xué)》，北京大學(xué)出版社2004年版，第66-70頁(yè)，第93-96頁(yè)。

②喬治·萊考夫、馬克·約翰遜：《我們賴以生存的隱喻》，何文忠譯，浙江大學(xué)出版社2015年版，第3頁(yè)。

④張德祿、雷茜：《語(yǔ)法隱喻研究在中國(guó)》，《外語(yǔ)教學(xué)》2013年第3期。

⑤侯春杰：《語(yǔ)法隱喻的篇章實(shí)現(xiàn)功能》，《西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期。

⑥李海棠：《廣告語(yǔ)中語(yǔ)音隱喻的應(yīng)用》，武漢理工大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。

⑦陳彥瑞：《國(guó)內(nèi)外多模態(tài)隱喻研究新動(dòng)態(tài)》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期。

⑧吳為善：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與漢語(yǔ)研究》，上海大學(xué)出版社2011年版，第147-150頁(yè)。

⑨⑩姚吉?jiǎng)偅骸渡蚣异酉壬鷮W(xué)術(shù)研究三十年》，《外國(guó)語(yǔ)(上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào))》2015年第1期。

?盧植、叢迎旭：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的新趨勢(shì)：應(yīng)用與實(shí)證》，《外國(guó)語(yǔ)（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)）》2015第3期。

作 者：

鄭雅鳳，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。

編 輯：

魏思思 E-mail:mzxswss@126.com