民法總則的時(shí)代精神與中國(guó)特色

王軼

2017年的3月15日，是一個(gè)注定要在中國(guó)法律發(fā)展史上寫下重重一筆的日子。就在這一天，第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議以98.3%的高票，表決通過(guò)了《中華人民共和國(guó)民法總則》，民法典的編纂工作順利走完了第一步。即將于2017年10月1日施行的民法總則不僅是民法典的開(kāi)篇之作，還決定了整個(gè)民法典的精神氣質(zhì)、立法體例、編排體例、基本原則和一般規(guī)則。民法總則的時(shí)代精神與中國(guó)特色，經(jīng)由民法總則確立的具體法律規(guī)則，通過(guò)民法總則對(duì)人的定位和期待的表達(dá)，借助民法總則協(xié)調(diào)人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與國(guó)家關(guān)系以及人與自然關(guān)系的基本原則和一般規(guī)則展現(xiàn)出來(lái)。

堅(jiān)持以人為本，重視和貫徹人文關(guān)懷理念

民法總則中的人，既包括自然人，也包括法人、非法人組織等。法人、非法人組織等這些非生物學(xué)意義上的“人”，除了服務(wù)于自然人的需要外，無(wú)其他存在的正當(dāng)理由。因而在各類“人”中，居于核心地位的非自然人莫屬。近代以來(lái)多部?jī)?yōu)秀的民法典，昧于民族國(guó)家初步形成，資本主義蔚然成型的現(xiàn)實(shí)，主要還是致力于如何有效組織資源，使民族國(guó)家在激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，自然人當(dāng)然成為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)立自主的主體，這使得這一時(shí)期的民法典經(jīng)濟(jì)理性高揚(yáng)，經(jīng)濟(jì)功能凸顯。正在編纂的中國(guó)民法典，欲推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，必追求國(guó)家、民族在經(jīng)濟(jì)上的成功，繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理性，繼續(xù)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功能，都無(wú)可厚非，但絕不會(huì)止步于此。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并非目的，而只是提升人民福祉的手段。因此，民法總則堅(jiān)持以人為本，在重視和貫徹人文關(guān)懷理念方面取得了新的進(jìn)展。例如，關(guān)于胎兒利益的保護(hù)，考慮到胎兒是弱者中的弱者，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)民事立法對(duì)于胎兒的態(tài)度，尤其能夠展現(xiàn)這個(gè)國(guó)家、這個(gè)地區(qū)的文明程度。我國(guó)以往的民事立法有對(duì)胎兒利益進(jìn)行保護(hù)的規(guī)則，但是僅限于財(cái)產(chǎn)關(guān)系，主要是遺產(chǎn)繼承中的特留份制度。在民法總則中，胎兒的利益在更廣泛的領(lǐng)域里受到關(guān)注和保護(hù)。民法總則明文確認(rèn)，只要胎兒娩出時(shí)為活體，涉及遺產(chǎn)繼承、接受贈(zèng)與等胎兒利益保護(hù)的，胎兒視為具有民事權(quán)利能力。民法總則還重視對(duì)逝者的關(guān)懷，如果侵害包括英雄烈士在內(nèi)的逝者的姓名、肖像、名譽(yù)、榮譽(yù)等，損害社會(huì)公共利益的，就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。不僅如此，民法總則相當(dāng)多的法律條文都滲透著人文關(guān)懷的理念。這意味著，步入21世紀(jì)以及新千年的第二個(gè)十年，民法總則不是僅僅將人定位為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，更是將人定位為實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的主體。

正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系

人是社會(huì)關(guān)系的綜合，社會(huì)是人生活的場(chǎng)域，沒(méi)有脫離社會(huì)而獨(dú)立存在的個(gè)人。人與人的關(guān)系，既是人與社會(huì)關(guān)系的縮影，又是人與社會(huì)關(guān)系的截面。民法總則既協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，也協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系，此二者須臾不可分離。就協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系而言，即使是僅僅涉及私人利益的事項(xiàng)，民法總則也沒(méi)有把人看作是可以脫離他人的孤立的存在，去宗奉原子式的個(gè)人主義，而是強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，倡導(dǎo)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的精神。面對(duì)今日的信任危機(jī)、社會(huì)失范等現(xiàn)象，民法總則著力強(qiáng)調(diào)“民無(wú)信不立”，將以信賴保護(hù)、友善和睦為主要內(nèi)容的誠(chéng)實(shí)信用原則確立為協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的基本原則。人與社會(huì)的關(guān)系，是人與人之間關(guān)系的社會(huì)化。就協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系而言，首先，需要意識(shí)到，社會(huì)主義的一個(gè)重要特色和優(yōu)勢(shì)，就是追求社會(huì)的高度成熟和發(fā)展。因此， 民法總則認(rèn)可社會(huì)公共利益是得以動(dòng)用國(guó)家公權(quán)力干涉私人生活、介入市場(chǎng)交易、剝奪和限制私人合法財(cái)產(chǎn)的足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛?。其次，民法總則高度重視“家”在組織社會(huì)秩序中的關(guān)鍵作用。家和家庭成員的關(guān)系在中國(guó)人的日常生活和價(jià)值觀念中，具有異乎尋常的價(jià)值和意義。一些社會(huì)學(xué)家說(shuō)，西方一些國(guó)家所講的家，是從兩個(gè)成年人為共同生活目的走到一起開(kāi)始的，家就是家庭；中國(guó)人的家，就不太一樣，人是一出生就被“拋”到家里的，人在這里長(zhǎng)，慢慢走向社會(huì)，長(zhǎng)期和家保持著密切關(guān)系。中國(guó)人的家，既是家庭，更是家族。因此，無(wú)論是家還是家庭成員的關(guān)系對(duì)中國(guó)人來(lái)講，都非常重要。民法總則的相關(guān)規(guī)則體現(xiàn)了對(duì)家的重視。如今隨著社會(huì)變遷，人們對(duì)家的認(rèn)識(shí)也有變化，但家對(duì)于中國(guó)人的重要性依然如故。與此相適應(yīng)，民法總則在自然人領(lǐng)域設(shè)計(jì)了完善的監(jiān)護(hù)制度，包括未成年人及成年人監(jiān)護(hù)制度。所有的規(guī)則設(shè)計(jì)都服務(wù)于提升家庭的凝聚力，而非鼓勵(lì)利字當(dāng)頭、錙銖必較，造成家庭分崩離析。在主體制度中，民法總則堅(jiān)持多年來(lái)形成的民法傳統(tǒng)，將家庭成員或家庭參與商事活動(dòng)的重要形式——個(gè)體工商戶和農(nóng)村承包經(jīng)營(yíng)戶，認(rèn)可為民事主體的重要類型。

作為對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算時(shí)代的回應(yīng)，民法總則明確認(rèn)可了數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)的民事法律客體地位。未來(lái)隨著高端芯片、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，以數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)為代表的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)將會(huì)深刻改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)和生活。在某種意義上，哪個(gè)國(guó)家率先對(duì)數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)等做出妥帖周到的法律回應(yīng)，哪個(gè)國(guó)家就會(huì)在新一輪的巨大變革中占據(jù)先機(jī)，處于引領(lǐng)地位。民法總則對(duì)數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)做出了引導(dǎo)性規(guī)定，如果未來(lái)民法典各分編的編纂能夠在此基礎(chǔ)上，基于大多數(shù)人分享的價(jià)值共識(shí)，對(duì)數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)及其派生問(wèn)題作出更為細(xì)致且具有足夠預(yù)見(jiàn)性的規(guī)定，這將是編纂完成的民法典能夠成為一部21世紀(jì)民法典的關(guān)鍵。我國(guó)編纂的民法典，能夠超越以往民法典的，一定主要不是法律技術(shù)上的創(chuàng)新和發(fā)展，而是價(jià)值取向和價(jià)值判斷上適應(yīng)時(shí)代需求的調(diào)整和改變。站在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的又一個(gè)關(guān)鍵性時(shí)刻，中國(guó)人能不能把握住新的歷史機(jī)遇，能不能從容應(yīng)對(duì)新技術(shù)的挑戰(zhàn)，事關(guān)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)以及民族的偉大復(fù)興。對(duì)此，必須有足夠清醒的認(rèn)識(shí)。

在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，民族國(guó)家依然會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的存在，國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)還將是國(guó)際關(guān)系的常態(tài)。就人與國(guó)家的關(guān)系而言，民法總則確認(rèn)國(guó)家是為了人的存在，國(guó)家公權(quán)力的動(dòng)用需要有明確的法律依據(jù)，設(shè)置這些法律依據(jù)應(yīng)當(dāng)有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛伞?guó)家無(wú)須出場(chǎng)時(shí)，不得越位；國(guó)家必須出場(chǎng)時(shí)，不得缺席。國(guó)家機(jī)關(guān)行使職權(quán)，應(yīng)當(dāng)遵循“法無(wú)授權(quán)不可為，法定職責(zé)必須為”的原則。此外，國(guó)家利益，如同社會(huì)公共利益一樣，也可以成為動(dòng)用國(guó)家公權(quán)力干涉私人生活、介入市場(chǎng)交易、剝奪和限制私人合法財(cái)產(chǎn)的足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｖ皇沁@里的國(guó)家利益，必須是依據(jù)法律規(guī)定的權(quán)限、經(jīng)過(guò)法律認(rèn)可的表決程序、遵循法律認(rèn)可的表決規(guī)則確認(rèn)出來(lái)的國(guó)家在整體上具有的政治、經(jīng)濟(jì)和安全利益。同時(shí)，國(guó)家利益也應(yīng)當(dāng)可以還原為民事主體的私人利益。值得注意的是，除了民族國(guó)家，今天尚存在不少通過(guò)雙邊或多邊協(xié)議形成的超國(guó)家形式，民法總則以表明對(duì)這些雙邊或多邊協(xié)議態(tài)度的方式，回應(yīng)了人與這些超國(guó)家形式的關(guān)系。

人與自然的關(guān)系，在近代民法典上就是主體和客體的關(guān)系，人作為權(quán)利的主體，自然作為權(quán)利的客體。土地、森林、河流、礦藏乃至動(dòng)物都是民法上的物，民法典關(guān)心的是如何最大限度發(fā)揮物的效用，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用，滿足人之所需。時(shí)至今日，日益惡化的自然環(huán)境，難以為繼的自然資源，讓人們逐漸意識(shí)到自然不是無(wú)限攫取的對(duì)象，而是人類相生相伴的伙伴。處理好人與自然的關(guān)系，應(yīng)遵循雙重價(jià)值，一是從人與人的關(guān)系出發(fā)，從作為類的人的利益出發(fā)，從代際正義的角度，遵循道德的價(jià)值，以求達(dá)到“道德境界”；再是從人與其他生物的關(guān)系出發(fā)，從作為類的生物的利益出發(fā)，從種際正義的角度，遵循超道德的價(jià)值，以求進(jìn)入“天地境界”。民法總則關(guān)于民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的規(guī)定，就是對(duì)此做出的回應(yīng)。

以民法總則的通過(guò)為開(kāi)端，如果我們編纂完成的民法典，既能固本又能開(kāi)新；既能從中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中尋找資源，以“昌明國(guó)粹”，樹(shù)立自信，凝聚認(rèn)同，又能與時(shí)俱進(jìn)，回應(yīng)時(shí)代的要求，以“融化新知”，包容開(kāi)放，推陳出新；如果編纂完成的民法典，在我們所面對(duì)的一系列基本問(wèn)題上，既能做出符合中國(guó)人實(shí)際的回答，又能做出契合人類需要的回答，那么這部民法典就一定是一部具有中國(guó)特色的民法典，也一定是一部引領(lǐng)21世紀(jì)潮流的民法典。