論社會(huì)公共的“道德滑坡”及其倫理思考

劉梅+何晨霞

（山西財(cái)經(jīng)大學(xué) 山西太原 030000）

摘要： 我們知道，一個(gè)國(guó)家和民族的前途，取決于公民的道德素養(yǎng)。要實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。然而，在當(dāng)今社會(huì)，道德滑坡現(xiàn)象屢屢發(fā)生，我們必須進(jìn)行道德化治理，加強(qiáng)道德建設(shè)，提高公眾的道德認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力，充分發(fā)揮倫理規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)質(zhì)性的作用。本文分析了公眾道德滑坡產(chǎn)生的原因以及解決道德滑坡的措施。

關(guān)鍵詞：公共道德；倫理；道德認(rèn)識(shí)

隨著社會(huì)發(fā)展，人們的道德水平下降嚴(yán)重，我們?cè)诖罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，往往忽略了現(xiàn)代人的內(nèi)在心靈問(wèn)題，從而引發(fā)我們倫理的思考。

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過(guò)但都視而不見(jiàn)，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念"小悅悅" ，宣誓"不做冷漠佛山人"。當(dāng)你聽(tīng)說(shuō)這個(gè)消息時(shí)，你是否會(huì)感到心痛，內(nèi)心產(chǎn)生一種疑問(wèn)：我們現(xiàn)在社會(huì)的公眾道德怎么了？我們有該如何認(rèn)識(shí)公眾生活領(lǐng)域的道德？

一：“道德”與“倫理”

“道德”和“倫理”關(guān)系比較密切。“倫理”是指在人與人交往中應(yīng)該遵守的規(guī)定，它強(qiáng)調(diào)的是由人構(gòu)成的人倫關(guān)系，這些關(guān)系是客觀存在的；“道德”則要將倫理客觀化的道理、原則內(nèi)化為內(nèi)在的規(guī)范和德性，具有主觀性。倫理構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)和前提；道德則成為倫理的載體和形式。在社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，人類道德也不是一直上升的，道德發(fā)展進(jìn)程是曲折的，但在總體是前進(jìn)上升的。

二：現(xiàn)代社會(huì)生活中的公共道德

公共道德的形成是為了解決人們?cè)谏鐣?huì)生活中難以避免的利益沖突。它通過(guò)建立一種公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)筑了人們的行為框架。在這個(gè)框架中，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是不能影響他人的，倘若超越了這個(gè)界限，就要受到輿論的譴責(zé)。社會(huì)公共道德，表現(xiàn)在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，如火車站、商店、公園等公共場(chǎng)所，人們應(yīng)該自覺(jué)遵守公共秩序。

然而，在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中，人們乘公交車不排隊(duì)、爭(zhēng)先恐后搶位置；坐公車不愿給老弱病殘者主動(dòng)讓座，不懂得與人方便與己也方便的道理；外出旅游，隨地扔垃圾，隨意刻畫(huà)破壞旅游景點(diǎn)，人們只注重小家庭的衛(wèi)生和美化，而隨意糟蹋公共衛(wèi)生；家庭倫理道德淪喪，不贍養(yǎng)老人，個(gè)人隱私四處泄露，各種騷擾電話，詐騙電話不斷；至于隨地吐痰、亂丟垃圾、說(shuō)臟話惡語(yǔ)、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩者更是常見(jiàn)現(xiàn)象，好多人被戴上了“沒(méi)素質(zhì)”的標(biāo)簽?，F(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)道德在社會(huì)生活中價(jià)值依然存在，只是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，大家都趨向利益化，所以在道德選擇上就會(huì)更多關(guān)注于個(gè)人的利益。社會(huì)存在的道德下滑的主要原因可以概括為以下幾點(diǎn)：

（1）道德失范成本相對(duì)過(guò)低、法制制度建設(shè)還有待完善。

（2）在當(dāng)前社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的利益最大化和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，刺激了部分人的私欲，產(chǎn)生金錢(qián)至上的觀念。

（3）社會(huì)貧富差距太大，為了生計(jì)，導(dǎo)致了弱勢(shì)群體的道德素質(zhì)下滑。

（4）各種錯(cuò)誤的社會(huì)價(jià)值觀泛濫，導(dǎo)致種種道德淪喪現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

（5）誠(chéng)信缺失，導(dǎo)致社會(huì)信任危機(jī)。

（6）少數(shù)政府官員的不良作風(fēng)帶來(lái)的一系列惡劣的社會(huì)影響。

三、加強(qiáng)社會(huì)公眾道德治理的對(duì)策

針對(duì)我國(guó)當(dāng)前的道德下降困境，我們應(yīng)該對(duì)癥下藥，去完善我國(guó)的道德建設(shè)，使人們?cè)谄渲猩畹母有腋?。為此，筆者有以下幾點(diǎn)建議。

1、合理繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德是我們民族之魂，我們民族精神的脊梁。我們民族所看重的自強(qiáng)不息、天下為公的奉獻(xiàn)精神、崇禮重義的仁愛(ài)精神、誠(chéng)實(shí)守信的踐行精神這些都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀民族精神，這些精神都不應(yīng)該隨著時(shí)代的前進(jìn)而被我們所拋棄，這些依然是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的道德品質(zhì)的核心。

2、在道德評(píng)價(jià)中注意結(jié)合自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)的共同作用。道德社會(huì)評(píng)價(jià)的約束力主要在強(qiáng)大的社會(huì)輿論力量，自我評(píng)價(jià)可以通過(guò)自我反思，達(dá)到自我反省的作用。自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)兩者的有機(jī)結(jié)合對(duì)改善社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)人們的優(yōu)秀道德品質(zhì)具有十分重要的作用。

3、 把基本道德要求同利益原則結(jié)合起來(lái)。為了確保人們的應(yīng)得利益，必須建立道德實(shí)踐的獎(jiǎng)懲機(jī)制。要通過(guò)相應(yīng)的政策措施，既確保知榮辱的集體和個(gè)人得到利益的獎(jiǎng)賞。

4、 把道德要求同社會(huì)監(jiān)督統(tǒng)一起來(lái)。道德的養(yǎng)成，既需要個(gè)人的自我修養(yǎng)，也離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的影響，尤其是離不開(kāi)社會(huì)的監(jiān)督。

四、結(jié)語(yǔ)

人類文明歷史演進(jìn)歷程中，社會(huì)道德進(jìn)步不是一蹴而就的，而是在曲折中前進(jìn)的。因此，我們更應(yīng)該重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中所發(fā)生的種種不道德行為，同時(shí)采取必要措施?；仡檸资陙?lái)社會(huì)主義道德建設(shè)所走過(guò)的道路，我們可以自豪的說(shuō)，我們正在曲折的道路上前進(jìn)，我們正在努力制止各種滑坡現(xiàn)象，相信我們可以做到極致，最終提高全民的道德素質(zhì)，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)環(huán)境。

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