知行合一 多維立體
——評趙書峰《民族音樂學(xué)理論與方法闡釋——以中國少數(shù)民族音樂研究為例》

劉宏亮 牛雅晴

河北師范大學(xué)

一、《民族音樂學(xué)理論與方法闡釋》的主要內(nèi)容

該著是趙書峰先生多年田野考察與學(xué)術(shù)研究的階段性學(xué)術(shù)思考與總結(jié)。該書集合了作者多年學(xué)術(shù)研究成果，收錄了作者發(fā)表在《音樂研究》、《人民音樂》、《中國音樂》、《中國音樂學(xué)》、《民族藝術(shù)研究》、《中央音樂學(xué)院學(xué)報》、《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》等十余篇文章，主要以民族音樂學(xué)研究的理論與方法為主線，在此基礎(chǔ)上結(jié)合歷史民族音樂學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)與結(jié)構(gòu)主義理論、民俗學(xué)、文本理論等多學(xué)科的知識對我國少數(shù)民族儀式音樂進行剖析與闡釋。全著共分為三個部分，第一部分上篇是民族音樂學(xué)的理論與方法、第二部分中篇是中國少數(shù)民族音樂學(xué)科問題研究、第三部分下篇是瑤族音樂專題研究。

在上篇中，主要是從民族音樂學(xué)理論與方法來進行闡述，收錄了作者6篇文章，從歷史民族音樂學(xué)、符號學(xué)與互文性、口述文本、音樂民族志、田野考察、區(qū)域音樂研究等對民族音樂學(xué)的理論與方法進行闡釋。前三篇主要強調(diào)的是方法論的運用，強調(diào)歷史民族音樂學(xué)的研究不光要注重橫向的共時性還要注重縱向的歷時性研究，在對某一音樂進行研究時要回歸其歷史語境對其進從局內(nèi)、局外進行關(guān)照與審視。后三篇在民族音樂學(xué)理論中強調(diào)實踐地重要作用，有音樂民族志電影發(fā)展展望、田野考察以及區(qū)域音樂研究。作者強調(diào)在民族音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)中不能丟失音樂民族志電影理論方面的專業(yè)學(xué)習(xí)，以及提出音樂民族志電影的發(fā)展前景以及社會價值并呼吁學(xué)界開展相關(guān)的學(xué)術(shù)活動等。 田野考察實踐是民族音樂學(xué)專業(yè)的立身之本，作者詳細的介紹了田野考察的具體方法、選點以及后續(xù)的工作，對可能在田野考察時出現(xiàn)的問題做了進一步描述。在跨界以及區(qū)域音樂研究中介紹了其國內(nèi)研究現(xiàn)狀以及回顧，強調(diào)了歷史與認同、跨界與區(qū)域音樂的關(guān)系。

在中篇中，主要是從中國少數(shù)民族音樂學(xué)科問題研究來進行闡述，收錄了作者3篇文章，從當(dāng)下中國少數(shù)民族音樂研究現(xiàn)狀、后現(xiàn)代思維以及研究問題的縱橫談來進行詳細闡發(fā)。作者以博士論文選題為例對當(dāng)下中國少數(shù)民族音樂研究的現(xiàn)狀在學(xué)科發(fā)展、樂種研究、專題性研究給予深刻的解釋。在民族音樂學(xué)研究中的后現(xiàn)代思維中以比較音樂學(xué)時期的本質(zhì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代反本質(zhì)主義的學(xué)術(shù)觀念，并以少數(shù)民族音樂研究進行反本質(zhì)主義的思考以及對族群音樂研究的后現(xiàn)代思維進行系統(tǒng)闡述。 在少數(shù)民族音樂研問題縱橫談中對少數(shù)民族音樂研究進行多維立體的剖析，提到了學(xué)界對少數(shù)民族音樂研究的現(xiàn)狀以及呼吁學(xué)界對少數(shù)民族音樂史開展研究。

在下篇中，主要是對瑤族音樂專題研究進行闡述，收錄了作者4篇文章，從國內(nèi)瑤族音樂文化研究到國外學(xué)者對瑤族音樂研究、從傳統(tǒng)音樂文化受到當(dāng)代多元文化的沖擊的傳承與保護問題到研究“躲避在山里”的湘粵桂過山瑤族性歌腔文化隱喻研究。從不同時期對國內(nèi)瑤族傳統(tǒng)音樂研究的問題進行反思與回顧，并運用對學(xué)科交叉視野看待當(dāng)下中外瑤族傳統(tǒng)音樂研究，從多元語境反思傳統(tǒng)音樂的傳承與保護問題。當(dāng)代傳統(tǒng)音樂隨著時代潮流的變化以及多元音樂文化的沖擊，已經(jīng)有許多傳統(tǒng)音樂被慢慢的“空殼化”，只剩一副皮囊，內(nèi)在的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在不斷地缺失。正如作者在文中提到瑤族“style”表演，這個表演說白了就是表演瑤族傳統(tǒng)的舞蹈，不聽音樂在服裝以及動作上都看不出來任何問題，但是問題就出在這個音樂上，傳統(tǒng)的音樂伴奏是用嗩吶，而這個伴奏竟是用了江南“style”,成了所謂的“潮流”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)在現(xiàn)今是屢見不鮮的，但是傳統(tǒng)音樂的傳承和保護問題是需要深刻的反思。

二、《民族音樂學(xué)理論與方法闡釋》的寫作特點

在寫作中作者有其敏銳的學(xué)術(shù)洞察力以及前沿的視野，能夠時刻緊抓學(xué)界最前沿的學(xué)術(shù)動態(tài)，洞悉少數(shù)民族族性以及族性歌腔的文化隱喻，能夠運用跨學(xué)科交叉理論對音樂本體進行多維立體的研究，體現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)積累以及扎實的田野考察基礎(chǔ)。通讀全著后引發(fā)筆者諸多思考。

（一）“集文成書” 的學(xué)術(shù)思考

首先從傳承與發(fā)展角度來看，《民族音樂學(xué)理論與方法闡釋》從早期比較音樂學(xué)的理論發(fā)展不斷吸收人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)科知識，逐步形成當(dāng)代的民族音樂學(xué)學(xué)科構(gòu)建。是從單一的對比音樂研究逐步發(fā)展成為發(fā)散、以點到面、多元的研究方法，這是對早期比較音樂學(xué)的繼承。隨著時代的發(fā)展，受全球化的影響，西方的民族音樂學(xué)傳進中國并對中國的民族音樂學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，可以說早期的比較音樂學(xué)就是受西方音樂學(xué)的研究產(chǎn)生的。當(dāng)下的民族音樂學(xué)隨著時代的發(fā)展以及全球化的沖擊，不斷地吸收借鑒多學(xué)科理論與方法，是對傳統(tǒng)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。比如《歷史民族音樂學(xué)研究問題的新思考》、《儀式音樂文本的互文性與符號學(xué)闡釋》、《民族音樂學(xué)研究的后現(xiàn)代思維》等均吸收借鑒了他學(xué)科的理論與方法，諸如后現(xiàn)代思維、歷史學(xué)、解構(gòu)主義符號學(xué)等。值得一說的是在民族音樂學(xué)研究中一定要立足本體，也就是強調(diào)本民族特色，不能只學(xué)習(xí)西方的或者他學(xué)科的方法論，而丟失了自我遺失了本民族的瑰寶，切記不能為了“撿個芝麻，丟了西瓜”。總之，中國民族音樂學(xué)研究（尤其是少數(shù)民族音樂研究）在當(dāng)下多重文化互動交叉的背景下，在繼承先輩開創(chuàng)的優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，要不斷吸收與借鑒經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代化、后工業(yè)化、后殖民主義、跨文化等帶來的諸多新觀念與新思想。

從少數(shù)民族音樂文化認同角度看，《民族音樂學(xué)理論與方法闡釋》從少數(shù)民族音樂文化、音樂審美、傳統(tǒng)音樂的保護傳承等角度進行深刻剖析。比如《國內(nèi)瑤族傳統(tǒng)音樂文化研究的回顧與思考》、《多學(xué)科交叉視野下的瑤族傳統(tǒng)文化研究——2015年日本神奈川大學(xué)“瑤族的歌謠與儀禮國際研討會”述評》、《多元文化語境中的傳統(tǒng)音樂保護與傳承問題的思考——由“瑤族style”表演文本所引發(fā)的系列反思》等都體現(xiàn)了對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的認同。站在一個文化大背景上來看，少數(shù)民族音樂研究一直是少數(shù)學(xué)者關(guān)注的對象，不向漢文化音樂現(xiàn)象那么受到學(xué)者們的青睞。所以隨著不少學(xué)者對少數(shù)民族音樂的關(guān)注，少數(shù)民族音樂的研究會有一個質(zhì)的提高。

（二）“不拘一格”的研究方法

研究方法是民族音樂學(xué)研究的工具。針對不同的研究對象要采取不同的研究方法，可以是非本專業(yè)的比如跨專業(yè)，但最終只要能夠把這個研究對象弄清楚就是達到了最終的目的。郭乃安曾說：“音樂作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)作它的是人，享用它的也是人，音樂的意義和價值皆取決于人，所以音樂研究總離不開人的因素” 一切都圍繞著人。民族音樂學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，其主要研究是人，可以說不管研究何種音樂都離不開人的因素。正如郭乃安先生提到的那樣，人是創(chuàng)作音樂的主體要享受音樂。所以在民族音樂學(xué)的研究中，一定要以人為中心，反對孤立靜止的看問題。伍國棟老師說過“民族音樂學(xué)研究的主體觀就是以人為本”。

在《民族音樂學(xué)理論與方法闡釋》這本書中作者運用多學(xué)科交叉理論來研究音樂本體，體現(xiàn)其研究方法的多元性。作者充分吸收西方結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、后現(xiàn)代主義等運用到自己的研究中，拓寬了研究的可能性，開闊了眼界。作者充分運用西方解構(gòu)主義符號學(xué)的理論方法對傳統(tǒng)儀式音樂文本進行研究，其沒有完全照搬互文性與符號學(xué)理論，而是結(jié)合中國傳統(tǒng)民間儀式音樂文本作為研究基礎(chǔ)，并結(jié)合其大量的田野實踐并對其文本作互文性與符號學(xué)研究。其旨在解釋傳統(tǒng)儀式音樂中內(nèi)在的文化現(xiàn)象的存在，運用西方的文藝學(xué)理論拓寬了研究思路，使作者更好的解釋傳統(tǒng)儀式音樂的文化內(nèi)涵。

（三）“開闊、前沿”的學(xué)術(shù)視野

該著無論是研究方法、寫作特點以及研究對象都充分體現(xiàn)作者敏銳的學(xué)術(shù)洞察力以及開闊前沿的的學(xué)術(shù)視野。在少數(shù)民族音樂研究中，作者緊抓學(xué)界研究的前沿，其對過山瑤“族性歌腔”的文化隱喻研究，體現(xiàn)了作者對少數(shù)民族音樂族性的前沿認識。該著主要運用民族音樂學(xué)理論對少數(shù)民族音樂進行分析研究，在方法論的使用上不斷吸收新成果探索新的領(lǐng)域，運用多學(xué)科交叉理論對傳統(tǒng)音樂展開多元立體的研究。比如利用后現(xiàn)代思維以及歷史民族音樂學(xué)理論對少數(shù)民族音樂研究中反本質(zhì)主義的思考、又用多重語境以及多學(xué)科交叉對傳統(tǒng)瑤族音樂的傳承與保護何國外瑤族音樂的研究進行分析與反思、還從音樂民族志電影的發(fā)展與前景來反思當(dāng)下中國音樂民族志電影的現(xiàn)狀分析，并呼吁對當(dāng)今非遺項目的傳承與保護不僅局限在文字書寫上，要基于民族音樂學(xué)研究視角下，充分結(jié)合現(xiàn)代多媒體手段，對非遺音樂進行多方位、立體化的傳承與保護。

三、結(jié)語

總之，在當(dāng)今經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代化等諸多新理念新觀點的沖擊下，如何在保持本民族特色的基礎(chǔ)上在吸收多學(xué)科的知識并不丟失本民族本專業(yè)的研究這是一個值得反思的一個問題。既不能照搬照抄他學(xué)科的知識，那樣就成了“四不像”，不能“撿了芝麻丟了西瓜”。但是反之若固步自封的一直沉浸在傳統(tǒng)的研究中不吸收當(dāng)代的研究方法，那就成了“閉關(guān)鎖國”，這樣其會掉隊跟不上時代的發(fā)展。所以在當(dāng)今多元文化的背景下，要權(quán)衡各個學(xué)科發(fā)展特色掌握好這個“度”，在不失本民族研究特色的前提下，充分吸收多學(xué)科交叉理論對中國傳統(tǒng)音樂進行分析解讀。總之，該著讓讀者開闊了眼界，發(fā)散了思維，告訴我們要用知行合一，多維立體的學(xué)術(shù)態(tài)度來研究中國傳統(tǒng)音樂。