摘 要:環(huán)境問(wèn)題一直都是人類(lèi)必須正視且不可逃避的問(wèn)題,特別是二十一世紀(jì)以來(lái),各種環(huán)境問(wèn)題凸顯,人類(lèi)再也不能安然地守在自己的領(lǐng)地里安穩(wěn)地生活下去了。而在長(zhǎng)期的人與自然問(wèn)題的發(fā)展過(guò)程中,人類(lèi)都是作為這一關(guān)系中的主體存在著,并且很長(zhǎng)時(shí)間里都沒(méi)有把人與自然的發(fā)展和倫理道德聯(lián)系起來(lái),甚至沒(méi)有意識(shí)到倫理道德和人與自然有密切的關(guān)系,只是從淺層面看到倫理道德在人與人關(guān)系中的重要約束作用。而當(dāng)這種相互關(guān)系上升到了人與自然,人與社會(huì)時(shí),倫理道德的問(wèn)題便被忽略了。本文從人與自然發(fā)展中主體性的改變和這種關(guān)系中倫理道德所起到的作用,簡(jiǎn)要論述了人與自然和倫理道德的不可分割的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:人與自然;倫理道德;關(guān)系主體
作者簡(jiǎn)介:馬博(1989.1-),男,回族,甘肅省天水市張家川回族自治縣人、西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院16級(jí)倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)、研究方向:馬克思主義倫理學(xué)。
[中圖分類(lèi)號(hào)]:X2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2017)-18--01
在原始社會(huì),人類(lèi)為了自身的發(fā)展和繁衍,主觀地認(rèn)為在人與自然的關(guān)系中人類(lèi)占據(jù)著主體地位,具有主體性,人類(lèi)可以任意對(duì)大自然采取任何措施來(lái)發(fā)展自己。到后來(lái)人類(lèi)發(fā)展到了一定程度,在社會(huì)科學(xué)不斷發(fā)達(dá)的情況下,人類(lèi)意識(shí)到自然在這個(gè)關(guān)系中至關(guān)重要的作用。自然會(huì)以一定的形式反饋給人類(lèi)它們的情緒,出現(xiàn)自然災(zāi)害,天氣異常等等。到后來(lái),人類(lèi)在一定的時(shí)間段內(nèi)把自然作為了人與自然關(guān)系中的主體,從一個(gè)極端來(lái)到了另一個(gè)極端,也不能合理科學(xué)的處理好人與自然的關(guān)系。直到二十世紀(jì)末,人類(lèi)意識(shí)到自然與人類(lèi)的關(guān)系與倫理道德密不可分,便開(kāi)始從倫理道德的角度看待人與自然的關(guān)系,并且嚴(yán)格遵守一定的倫理道德來(lái)處理這個(gè)關(guān)系,人與自然的關(guān)系在這個(gè)時(shí)期取得了較大的進(jìn)步與發(fā)展。
一、人類(lèi)中心主義和自然中心主義
在原始社會(huì)里,人類(lèi)生產(chǎn)生活水平落后,生活質(zhì)量低下,對(duì)于生活的各個(gè)要求得不到滿足。而自然界里蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的資源,人類(lèi)便萌發(fā)了到自然界中索求資源以滿足自身發(fā)展需求的思想。于是人類(lèi)開(kāi)始大力的開(kāi)采,砍伐。但由于那時(shí)的人類(lèi)的需求尚未膨脹,在自然界的承受能力之內(nèi),所以并沒(méi)有產(chǎn)生自然界對(duì)人類(lèi)的惡性反饋。后來(lái)隨著人類(lèi)不斷發(fā)展,改造和征服自然界的欲望不斷增加,自然界的壓力不斷增加,自然災(zāi)害和極端天氣開(kāi)始出現(xiàn)。一開(kāi)始產(chǎn)生的以人類(lèi)為中心的生態(tài)主義思想開(kāi)始動(dòng)搖,人類(lèi)開(kāi)始研究自然界,試圖把握自然界的規(guī)律,并且意識(shí)到自然的慍怒和報(bào)復(fù),開(kāi)始樹(shù)立以自然界為中心的自然中心主義。一切以自然界的原生態(tài)發(fā)展為前提,尊重自然,合理的控制人類(lèi)自身的欲望。
在這個(gè)時(shí)段,產(chǎn)生了自然即神的思想,認(rèn)為自然界由神統(tǒng)治著,人類(lèi)的不合理利用觸怒了神,所有的自然災(zāi)害和極端天氣都是神對(duì)人類(lèi)的懲罰。這樣,人類(lèi)從人類(lèi)中心主義這一個(gè)極端走到了自然中心主義的另一個(gè)極端,人類(lèi)大肆改造自然和利用自然的情況有所收斂,但人類(lèi)自身的發(fā)展開(kāi)始裹足不前,生產(chǎn)能力開(kāi)始下降,歷史的車(chē)輪緩慢前進(jìn)。直到十九世紀(jì)末,人類(lèi)利用辯證的唯物主義觀念來(lái)剖析自然與人類(lèi)的關(guān)系,利用科學(xué)的,發(fā)展的觀念來(lái)看待兩者的關(guān)系,人類(lèi)才意識(shí)到,人類(lèi)尊重的不應(yīng)該是自然本身,而是自然所呈現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律,并且在這個(gè)規(guī)律的制約之下最大限度的發(fā)展自身,促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)不斷前進(jìn)。在這個(gè)關(guān)系之下,人與自然的關(guān)系還沒(méi)有被上升到倫理道德價(jià)值觀的高度,沒(méi)有從倫理道德的角度看待這個(gè)關(guān)系,并且從中得到某些處理這段關(guān)系的先進(jìn)的方法措施。
二、人與自然的倫理道德觀念
人與自然的倫理道德觀念體現(xiàn)在和諧發(fā)展上面。倫理道德觀念本是用來(lái)約束人與人之間的關(guān)系,但是在人與自然的發(fā)展過(guò)程中引進(jìn)倫理道德觀念來(lái)進(jìn)行闡述兩者之間的關(guān)系,就更能容易地看清它們之間的各種轉(zhuǎn)換和融合。在這里,人與自然和諧相處的倫理道德觀念有兩層意義,一是自然環(huán)境是倫理道德的“物化”結(jié)果,是從人與人之間關(guān)系中得到的啟示;二是倫理道德價(jià)值觀是自然環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r和潛能的外在表現(xiàn),它標(biāo)定了一定的道德尺度來(lái)衡量自然發(fā)展的情況和人與自然關(guān)系的健康程度。
首先,從古代社會(huì)中形成的天人合一的思想出發(fā),人類(lèi)一直強(qiáng)調(diào)的就是人與自然應(yīng)該是統(tǒng)一的整體,雙方不可分割,不可戰(zhàn)勝,不可改造,應(yīng)該相互敬重,在看清各自發(fā)展規(guī)律的前提下做出有利于自身發(fā)展的決定。這和現(xiàn)今的倫理道德觀念聯(lián)系起來(lái)便是要求自然的發(fā)展成果,人類(lèi)自身的發(fā)展都以倫理道德的理念來(lái)表述。這種表述方式的提出,其重要的意義在于人類(lèi)從另一個(gè)發(fā)展著的,已經(jīng)成熟的角度來(lái)考量?jī)烧咧g的關(guān)系,遏制目前普遍存在環(huán)境問(wèn)題,氣候問(wèn)題,為人類(lèi)的發(fā)展提供一個(gè)廣角的視野來(lái)解決相關(guān)問(wèn)題。
其次,自然環(huán)境的惡化,惡劣天氣的出現(xiàn)等這些狀況免不了會(huì)從人類(lèi)自身去尋找原因。這種情況下,倫理道德觀念的引入給環(huán)境問(wèn)題的評(píng)價(jià)機(jī)制提供了一個(gè)更加合理的方法。這種評(píng)價(jià)方式不僅僅是評(píng)判了人與自然的關(guān)系的好壞,也同時(shí)也反映了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的健康狀況和人與人,人與社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀。更可以從道德方面,以大眾的道德尺度來(lái)衡量自身的發(fā)展的可行性,從社會(huì)輿論的層面來(lái)衡量社會(huì)和自然發(fā)展的健康程度。
結(jié)束語(yǔ):
人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)的時(shí)間,并且目前依然不夠完善。在認(rèn)識(shí)到人類(lèi)尊重的是自然界的規(guī)律而不是自然界本身的前提下,把人與自然的關(guān)系拿到倫理道德這一層面來(lái)思考,無(wú)疑會(huì)對(duì)人與自然的關(guān)系起到良好的促進(jìn)作用,從科學(xué)的,辯證的,唯物的角度來(lái)看待人類(lèi)社會(huì)和自然界的相處模式。
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