果敢人語(yǔ)言使用現(xiàn)狀、成因及發(fā)展趨勢(shì)分析
——以果敢地區(qū)和東枝郊區(qū)為例

王 玲 (湖北師范大學(xué) 語(yǔ)言學(xué)研究中心，湖北 黃石 435002)

果敢人語(yǔ)言使用現(xiàn)狀、成因及發(fā)展趨勢(shì)分析
——以果敢地區(qū)和東枝郊區(qū)為例

王 玲 (湖北師范大學(xué) 語(yǔ)言學(xué)研究中心，湖北 黃石 435002)

緬甸果敢人根據(jù)其居住區(qū)域的不同，語(yǔ)言使用情況也會(huì)有差異。果敢地區(qū)的果敢人，除少數(shù)人能兼用緬語(yǔ)外，大多數(shù)只使用漢語(yǔ)云南方言，即果敢話。東枝郊區(qū)的果敢人語(yǔ)言情況較為復(fù)雜，除了母語(yǔ)穩(wěn)定保持外，大部分人還會(huì)緬語(yǔ)等語(yǔ)言。關(guān)于不同地區(qū)果敢人語(yǔ)言使用現(xiàn)狀的成因和發(fā)展趨勢(shì)文章也進(jìn)行了分析。

果敢人；語(yǔ)言使用；果敢地區(qū)；東枝郊區(qū)

一、果敢的歷史及現(xiàn)狀

果敢人是緬甸聯(lián)邦多民族中備受關(guān)注的一個(gè)小群體。他們?cè)醋灾袊?guó)的漢族，最早遷徙到果敢地區(qū)的居民至今已有四、五代，約300多年的歷史。雖然身居緬甸，但大部分人只會(huì)漢語(yǔ)，不會(huì)緬甸的國(guó)語(yǔ)——緬語(yǔ)。如今，果敢人如何生存、如何發(fā)展，值得民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家研究。

關(guān)于“果敢”名稱的由來，據(jù)說以前該地區(qū)有9個(gè)部落，分別有9個(gè)頭人，傣語(yǔ)稱為“ko33kan31”，ko33是“九”的意思，kan31是“頭人、首領(lǐng)”的意思，后來“果敢”成為這一群體的族稱。

東枝郊區(qū)的果敢人，是70年代左右由果敢地區(qū)開始南遷，經(jīng)臘戌到東枝，在東枝郊區(qū)安身，逐漸形成了現(xiàn)在的“德龐壁”(音譯)村，大概有三十四年歷史，其中50歲左右的村民多出生在果敢地區(qū)。

本文根據(jù)已有文獻(xiàn)資料和本人到緬北地區(qū)獲得的第一手田野調(diào)查材料詳細(xì)介紹果敢人的語(yǔ)言使用情況、成因及發(fā)展態(tài)勢(shì)。

二、果敢人的語(yǔ)言使用情況

(一)果敢地區(qū)

為了更具體地了解果敢人的語(yǔ)言使用情況，我們對(duì)在曼德勒福慶華文學(xué)校學(xué)習(xí)緬文的果敢地區(qū)學(xué)生家庭的語(yǔ)言使用情況進(jìn)行了調(diào)查。隨機(jī)訪談?wù){(diào)查了30名學(xué)生及其家人的語(yǔ)言使用情況，共180人，其語(yǔ)言使用情況如下表1：

表1 果敢地區(qū)果敢人語(yǔ)言使用情況概覽(共30戶，180人，年齡：7～82歲)

(說明：語(yǔ)言水平分為“熟練、略懂、不會(huì)”三級(jí)。三個(gè)等級(jí)的劃定標(biāo)準(zhǔn)為：熟練：聽、說能力俱佳；日常生活中能夠自如地運(yùn)用該語(yǔ)言進(jìn)行交流。略懂：聽、說能力均為一般或較差，或聽的能力較強(qiáng)，說的能力較差；日常生活中以別的語(yǔ)言為主。不會(huì)：聽說能力均較為低下或完全不會(huì)；日常生活中基本不使用該語(yǔ)言。)

從上表1中可以看到，果敢人都熟練掌握漢語(yǔ)果敢話。對(duì)于緬甸國(guó)語(yǔ)緬語(yǔ)來說，180人中只有10人熟練掌握，68人略懂。關(guān)于果敢人家庭內(nèi)部和不同場(chǎng)合語(yǔ)言使用情況，調(diào)查結(jié)果顯示，在家庭內(nèi)外，無論是對(duì)本族人還是非本族人，他們使用的語(yǔ)言都是漢語(yǔ)果敢話，母語(yǔ)是他們家庭和社會(huì)交際主要的甚至是唯一的語(yǔ)言。180位調(diào)查對(duì)象中，雖然有78位懂緬語(yǔ)，但他們?cè)谌粘Ｉ钪兄饕€是使用母語(yǔ)。從語(yǔ)言使用情況和語(yǔ)言態(tài)度問卷中可以看出以下幾個(gè)問題：

1. 在民族成分認(rèn)同上，大部分認(rèn)為自己是漢族。30位同學(xué)中有25位填寫的是“漢族”，4位填寫的是“果敢族”，其中只有1位同學(xué)既填漢族又填果敢族，他認(rèn)為自己的祖輩是在中國(guó)出生，是漢族，而父輩和自己都是在緬甸出生，應(yīng)是果敢族。可見，這些果敢人并沒有把漢族和果敢人視為不同的民族。

2. 果敢人以漢語(yǔ)為母語(yǔ)，漢語(yǔ)水平普遍好，在家庭內(nèi)外主要使用漢語(yǔ)。在對(duì)待漢語(yǔ)的態(tài)度上，他們認(rèn)為母語(yǔ)在家庭生活中很重要，在社會(huì)生活、工作中也很重要，學(xué)習(xí)母語(yǔ)除了便于與本族人交流外，還為了保護(hù)、傳承本民族文化。

3. 果敢地區(qū)懂緬語(yǔ)的人較少。這是因?yàn)楣胰朔植季劬?，靠近中?guó)，緬族人很少，加上居住地區(qū)偏僻，生活艱難，有條件上緬語(yǔ)學(xué)校的人少。其中懂緬語(yǔ)的人都是年輕人，因?yàn)樗麄冇凶叱鋈サ臋C(jī)會(huì)更多。

4. 果敢人已普遍認(rèn)識(shí)到緬語(yǔ)的重要作用。調(diào)查顯示，他們來此學(xué)習(xí)緬語(yǔ)，一是因?yàn)楣艺畬?duì)果敢青少年未來的思考，二是有了學(xué)習(xí)本國(guó)國(guó)語(yǔ)的意識(shí)。班中一位同學(xué)鄭重地說：“自己是緬甸國(guó)民，應(yīng)該學(xué)習(xí)自己國(guó)家的語(yǔ)言，學(xué)會(huì)了緬語(yǔ)就便于融入緬甸社會(huì)”。

(二)東枝郊區(qū)

“德龐壁”全村共48戶，除了果敢族外，還有傣族、勃?dú)W族、緬族等。我們隨機(jī)抽查了4戶人家35口人，年齡分布在8歲至68歲之間，他們的語(yǔ)言使用情況如下表2：

表2 東枝郊區(qū)果敢人語(yǔ)言使用情況概覽(共4戶，35人，年齡：8～68歲)

(說明：語(yǔ)言水平分為“熟練、略懂、不會(huì)”三級(jí)。三個(gè)等級(jí)的劃定標(biāo)準(zhǔn)為：熟練：聽、說能力俱佳；日常生活中能夠自如地運(yùn)用該語(yǔ)言進(jìn)行交流。略懂：聽、說能力均為一般或較差，或聽的能力較強(qiáng)，說的能力較差；日常生活中以別的語(yǔ)言為主。不會(huì)：聽說能力均較為低下或完全不會(huì)；日常生活中基本不使用該語(yǔ)言。)

表2可見，這里的果敢人幾乎全民熟練掌握兩種語(yǔ)言，即果敢話和緬語(yǔ)。其中不會(huì)果敢話的2人來自于族際婚姻家庭，1人是孟族媳婦，1人是緬族媳婦，他們?cè)诩彝ソ涣髦惺褂镁捳Z(yǔ)。不會(huì)緬語(yǔ)的2人是60歲以上老人。為了詳細(xì)了解他們的語(yǔ)言情況，下面從年齡和文化程度進(jìn)行分析，具體情況見下表3、4。

表3 東枝郊區(qū)不同年齡段果敢人的語(yǔ)言使用情況

表4 東枝郊區(qū)不同文化程度果敢人的語(yǔ)言使用情況

從表3、4中可見，東枝郊區(qū)果敢人的語(yǔ)言掌握度與年齡有一定關(guān)系：16—59歲這個(gè)年齡段掌握的語(yǔ)言種類較多，而15歲以下和60歲以上的人群基本只會(huì)果敢話和緬語(yǔ)。與文化程度成正比，即受教育水平越高，熟練掌握的語(yǔ)言數(shù)量也越多。

關(guān)于東枝郊區(qū)果敢人家庭內(nèi)部和不同場(chǎng)合語(yǔ)言使用情況的調(diào)查結(jié)果顯示，果敢話是家庭和民族內(nèi)部使用的語(yǔ)言，緬語(yǔ)一般用于同非本族人交流，是社交語(yǔ)言?？梢姖h語(yǔ)果敢話依然是穩(wěn)定、經(jīng)常使用的語(yǔ)言。

城市郊區(qū)果敢人的語(yǔ)言生活已經(jīng)趨于多語(yǔ)化。在多語(yǔ)言的沖擊下，他們的語(yǔ)言態(tài)度如何？我們對(duì)此也做了問卷調(diào)查。從上表2和調(diào)查問卷中可以看出以下幾個(gè)問題：

1. 在民族成分認(rèn)同上，東枝郊區(qū)果敢人全都認(rèn)為自己是果敢族。

2. 東枝郊區(qū)果敢人以果敢話即云南話為母語(yǔ)，漢語(yǔ)水平普遍好，在家庭內(nèi)部主要使用漢語(yǔ)，在家庭外主要使用緬語(yǔ)交流。對(duì)本族人或者漢族人都使用本族語(yǔ)言或者普通話，非本族人基本使用緬語(yǔ)。他們認(rèn)為母語(yǔ)在家庭生活中很重要，學(xué)習(xí)母語(yǔ)除了便于與本族人交流外，還為了保護(hù)、傳承本民族文化；緬語(yǔ)在社會(huì)生活、工作中也很重要，學(xué)習(xí)緬語(yǔ)便于與外族人交流。

3. 東枝郊區(qū)果敢人除了熟練掌握本族語(yǔ)和緬語(yǔ)外，還有14位熟練掌握漢語(yǔ)普通話，3人傣語(yǔ)熟練，2人傣語(yǔ)略懂，2人英語(yǔ)熟練，4人英語(yǔ)略懂，1人景頗語(yǔ)略懂，1人懂新加坡漢語(yǔ)，1人懂臺(tái)灣閩南話。從中可以看出，城市郊區(qū)的果敢人交際范圍很廣，有機(jī)會(huì)學(xué)到多種語(yǔ)言。

4. 城市郊區(qū)果敢人的文化水平普遍高，一般是初中或高中畢業(yè)，大多數(shù)既讀華文學(xué)校也讀緬文學(xué)校，48人中有5位大學(xué)生。

三、語(yǔ)言使用現(xiàn)狀成因分析

(一)果敢地區(qū)

果敢地區(qū)漢語(yǔ)果敢話之所以能成為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，在交際功能上充當(dāng)主要角色，其原因大致可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

1. 密集的人口分布格局

果敢自治區(qū)今轄1縣、2區(qū)2分區(qū)、16鄉(xiāng)12社區(qū)、277個(gè)行政村，總?cè)丝?3.1萬(wàn)，內(nèi)有漢、傣、佤、本、苗、德昂、傈僳、緬等8個(gè)民族，其中漢族人口占84%。這種高密度的人口分布使?jié)h語(yǔ)果敢話在本民族內(nèi)部得以穩(wěn)定生存、廣泛通行，并成為區(qū)域性強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。

2. 濃郁的母語(yǔ)文化氛圍

果敢是一個(gè)以華裔為主體的多民族聚居區(qū)。始終保持著濃郁的漢文化氛圍。在這些地區(qū)，母語(yǔ)除了在傳統(tǒng)生活領(lǐng)域中發(fā)揮著強(qiáng)勁的交際功能以外，還擔(dān)負(fù)著文化創(chuàng)造和傳承職能。果敢人尊崇孔老之道，信奉佛教和儒教，通過漢語(yǔ)漢文學(xué)習(xí)孔孟之道和佛教經(jīng)典。他們還保留著春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日。母語(yǔ)在宗教文化氛圍中發(fā)揮著不可替代的作用，除了宗教經(jīng)文以母語(yǔ)作為主要(在部分地區(qū)母語(yǔ)甚至是唯一)的媒介以外，在各種婚喪嫁娶等場(chǎng)合，母語(yǔ)也是主要的交際媒介。

3. 穩(wěn)定和睦的民族關(guān)系

在果敢地區(qū)，除了果敢族外，還分布著傣、佤、本、苗、德昂、傈僳、緬等其他少數(shù)民族。他們或與果敢族鄰村而居，或雜居在果敢族村寨中，相互之間長(zhǎng)期彼此往來，和睦相處，彼此學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言。漢語(yǔ)不但通行于本民族內(nèi)部，還在一定范圍內(nèi)成為不同民族之間相互交流的媒介。

4. 悠久的漢文化歷史

果敢地區(qū)漢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這里曾為哀牢百濮的地域，后哀牢內(nèi)附東漢，該地屬于東漢永昌郡西南邊陲。三國(guó)時(shí)代蜀漢諸葛亮在平南時(shí)在諸葛炮樓山留下了遺跡。在白族大理國(guó)時(shí)期，屬永昌府孟纏甸范圍。元代，其地分屬云南省鎮(zhèn)康路、孟定路孟纏甸的一部份。在明代，該地鄰近鎮(zhèn)康州以及孟定府。歷史上的這些行政隸屬關(guān)系，漢文化深深扎根于果敢地區(qū)。

5．鄰近漢文化圈

果敢轄區(qū)北部、東部與中國(guó)云南省的潞西、龍陵、鎮(zhèn)康、耿馬山水相連，邊界長(zhǎng)173公里。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，漢語(yǔ)逐漸成為國(guó)際語(yǔ)言，與中國(guó)山水相連、血脈相承的果敢人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)不僅僅是保留民族文化，還有工作生活的需要。

(二)東枝郊區(qū)

分析顯示，東枝郊區(qū)漢語(yǔ)果敢話的使用范圍明顯小于果敢地區(qū)。這里的果敢話處于緬語(yǔ)這個(gè)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的包圍之中，相對(duì)處于弱勢(shì)地位，但是其家庭內(nèi)部還在穩(wěn)定使用，大部分是雙語(yǔ)或者多語(yǔ)人。形成這樣的語(yǔ)言發(fā)展態(tài)勢(shì)，原因有以下幾個(gè)方面。

1. 相對(duì)開放的社會(huì)、自然環(huán)境

城市郊區(qū)的自然條件較好，交通相對(duì)便利，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展速度相對(duì)較快。生活在這些地區(qū)的果敢族與外界的交流相對(duì)頻繁，有機(jī)會(huì)走出去接觸多種文化，接受高等教育，習(xí)得多種語(yǔ)言。

2. 大雜居、小聚居的分布格局

這里的果敢族多呈大雜居、小聚居分布。由于人口比例較少，周圍是人口較多的緬族、勃?dú)W族、傣族等，雜居和散居的局面極大地限制了果敢族母語(yǔ)的使用，果敢話只有在家庭和村寨內(nèi)部多數(shù)場(chǎng)合使用，跨村寨之間使用的場(chǎng)合較少。在雜居地區(qū)，由于與緬族或其他少數(shù)民族交錯(cuò)雜處，交際對(duì)象語(yǔ)言背景復(fù)雜，而緬族則是這些地區(qū)人口占優(yōu)勢(shì)的民族，因而緬語(yǔ)自然成了區(qū)域優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言，成為各民族之間相互交流的工具。而聚居分布又保證了母語(yǔ)在家庭和寨子內(nèi)部的活力。

3. 鄰近緬文化強(qiáng)勢(shì)區(qū)，面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的壓力

這里的果敢族村寨大多是二十世紀(jì)五六十年代以后從果敢地區(qū)經(jīng)臘戌南遷形成的，歷史不長(zhǎng)，人口密度不大，沒有形成強(qiáng)勁的語(yǔ)言、文化發(fā)展空間。東枝是撣邦首府，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平相對(duì)較高，在城鎮(zhèn)主流社會(huì)文化的影響下，這部分果敢人為了生存，逐漸改變了語(yǔ)言觀念，多數(shù)人在語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言行為方面逐步傾向緬甸官方語(yǔ)言——緬語(yǔ)。歷史上的排華事件也一定程度上限制了該地區(qū)果敢話的使用。

4. 族際婚姻

族際婚姻是多民族雜居地區(qū)普遍存在的一種現(xiàn)象。果敢族雖然不提倡與其他少數(shù)民族通婚，但在實(shí)際生活中還是出現(xiàn)不少族際婚姻家庭，而且有逐漸增多的趨勢(shì)。在所調(diào)查的4個(gè)家庭中，有兩個(gè)家庭是族際婚姻，一個(gè)是孟族媳婦，熟練掌握孟語(yǔ)和緬語(yǔ)，果敢話略懂；另外一個(gè)是緬族媳婦，只會(huì)講緬語(yǔ)。這樣的家庭，緬語(yǔ)成了他們的共同語(yǔ)言。這樣就形成了家庭雙語(yǔ)現(xiàn)象。在雙語(yǔ)的家庭中，子女的語(yǔ)言選擇一般趨向于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，如果母語(yǔ)在家庭中經(jīng)常使用的話，母語(yǔ)和強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言同時(shí)習(xí)得。

5. 對(duì)中華文化的持守

該地區(qū)果敢人雖然人數(shù)較少，居住地分散，語(yǔ)言處于弱勢(shì)地位，但母語(yǔ)在家庭和本民族內(nèi)部依然穩(wěn)定、經(jīng)常使用。在調(diào)查中，聽到最多的就是“不能忘本”這句話，他們認(rèn)為，身為果敢人如果不會(huì)說老祖宗的話，等于丟了自己的魂，是很嚴(yán)重的事情。所以，在果敢族家庭，子女從小就要學(xué)說果敢話，不說就會(huì)受父母的懲罰。

6. 民族團(tuán)結(jié)、重視教育

在緬甸，只要有華人的地方就會(huì)有同鄉(xiāng)會(huì)。東枝也不例外，除了各省籍的同鄉(xiāng)會(huì)(比如云南、福建、廣東等)外，還有果敢文化會(huì)。果敢文化會(huì)成立于1970年，會(huì)員180多人，總部在臘戌，屬于民間組織性質(zhì)，緬甸政府認(rèn)可，負(fù)責(zé)與政府打交道，參與政府活動(dòng)，給果敢族謀福利。東枝果文中學(xué)由果敢文化會(huì)于1985年建立，總校在臘戌，全稱“果敢漢族語(yǔ)文學(xué)?！保瑬|枝果文中學(xué)是分校。果敢族和其他華人的孩子可以在這里學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。所以果敢文化會(huì)和果文中學(xué)為果敢話和中華文化的傳承提供了一片沃土。

四、果敢話使用趨勢(shì)預(yù)測(cè)

(一)果敢地區(qū)

在未來很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，果敢話將繼續(xù)保持母語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及緬甸政府的支持，越來越多的年輕人開始走出家庭，學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)——緬語(yǔ)。隨著果敢地區(qū)老一輩人的故去，單一的操果敢話的人越來越少，而更多的人成為果敢-緬雙語(yǔ)人。

(二)東枝郊區(qū)

東枝郊區(qū)果敢人屬于緬-漢雙語(yǔ)人群。部分地區(qū)緬語(yǔ)和果敢話處于均勢(shì)狀態(tài)。在傳統(tǒng)生活領(lǐng)域，果敢話的使用頻率高于緬語(yǔ)，但在整個(gè)大的范圍內(nèi)，緬語(yǔ)仍處于強(qiáng)勢(shì)。

1.局部地區(qū)，盡管緬語(yǔ)在大環(huán)境內(nèi)處于強(qiáng)勢(shì)的地位，但由于果敢族分布相對(duì)集中，形成成片聚居的村落群，且有較好的母語(yǔ)文化氛圍，在未來一段時(shí)間內(nèi)將繼續(xù)保持緬-漢雙語(yǔ)使用相對(duì)均衡的態(tài)勢(shì)。兩種語(yǔ)言在不同的交際范圍內(nèi)發(fā)揮著各自的交際職能，形成良性的功能互補(bǔ)。

2.多數(shù)地區(qū)，母語(yǔ)的使用領(lǐng)域?qū)⒅鸩娇s小，原來跨社區(qū)使用的一些場(chǎng)合將逐步讓位于緬語(yǔ)；不同村寨本民族成員之間的母語(yǔ)交流將主要限制在老年人和婦女這兩個(gè)群體；鄉(xiāng)村集市上的母語(yǔ)交流將越來越少，除老年人之間、親戚朋友之間出于對(duì)對(duì)方的尊重而使用母語(yǔ)以外，其他多數(shù)場(chǎng)合將主要使用緬語(yǔ)。

3.隨著人們交往范圍的逐漸擴(kuò)大以及學(xué)校教育的迅速普及，母語(yǔ)單語(yǔ)現(xiàn)象將徹底消除。目前個(gè)別村寨存在的少量母語(yǔ)單語(yǔ)人主要是老年婦女和部分學(xué)齡前兒童，但隨著學(xué)前教育的普及，入學(xué)前不懂緬語(yǔ)的兒童將越來越少。此外，外出務(wù)工也使人們的緬語(yǔ)交際能力得到提高。因此，未來在緬語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)型緬-漢雙語(yǔ)區(qū)可能不會(huì)再有新的母語(yǔ)單語(yǔ)人的出現(xiàn)。

[1]陳炎譯.波巴信貌丁昂：緬甸史[M].上海：商務(wù)印書館，1965.

[2]緬甸撣邦《果敢志》編纂委員會(huì)：果敢志[M].2012,(8).

[3]張君宏.簡(jiǎn)析緬甸華人群族——果敢族的形成、發(fā)展及現(xiàn)狀[J].《東南亞之窗》，2008,(2).

[4]陳小紅.緬甸東枝地區(qū)漢語(yǔ)教育發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查報(bào)告[D].碩士論文，中央民族大學(xué)，2011.

[5]楊 蓉.緬甸果敢地區(qū)華文教育現(xiàn)狀以及華裔語(yǔ)言使用現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告[D].碩士論文，云南師范大學(xué)，2013.

(責(zé)任編輯：胡光波)

An analysis on the present situation, causes, development tendency of language use for kokang people of Myanmar——Take Kokang Area and Taung-gyi suburb as Examples

WANG Ling

(Linguistics Research Center, Hubei Normal University, Huangshi 435002,China)

The present situation of Language use for Kokang people in Burma is different according to their living areas. The Kokang people in Kokang area mainly speak Yunnan dialect of Chinese, namely Kokang Language, except for very a few Chinese-Burmese bilinguals. Whereas The situations of Language use for Kokang people in Taung-gyi suburb are more complicated, except for their native language, most people also master Burmese etc., they have been developed to the stable bilinguals or even multi-linguals. The paper also analyzed the cause and development trend of the present situation of Language use for Kokang people of different regions.

Kokang people; the present situation of language use；kokang area; taungy-gyi suburb

2017—02—11

王玲，女，博士，湖北師范大學(xué)文學(xué)院講師。

H421

A

2096- 3130(2017)04-0034- 05

10.3969/j.issn.2096-3130.2017.04.006