生態(tài)文明視角下古村落發(fā)展模式初探

諶良汶+靳陽春

摘要：古村落是物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體，具有精美獨(dú)特的建筑，珍貴的物質(zhì)遺存，無形的文化遺存，最直接體現(xiàn)了中華文化的民間情感。三明現(xiàn)存的古村落眾多，但開發(fā)過程中缺乏系統(tǒng)整體規(guī)劃、過度開發(fā)、未能與新農(nóng)村建設(shè)契合等問題。本文旨在探討新農(nóng)村建設(shè)中如何做好古村落開發(fā)與文化傳承，力求用生態(tài)文明視角開創(chuàng)古村落發(fā)展新模式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；新農(nóng)村；古村落；三明

一、生態(tài)文明建設(shè)與古村落開發(fā)

隨著全球范圍內(nèi)對(duì)工業(yè)文明的反思和生態(tài)意識(shí)的覺醒，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)成為我國發(fā)展中的重要議題。生態(tài)文化契合了生態(tài)文明價(jià)值觀的本質(zhì)特征，為改善人與自然的關(guān)系，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變，提供強(qiáng)大的思想源泉和精神支撐，成為21世紀(jì)人類可持續(xù)發(fā)展，克服生態(tài)危機(jī)、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的文化選擇。[1]2012年11月，黨的十八大做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，走生態(tài)文明建設(shè)道路，已成為必然之舉。隨著我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的全面推進(jìn)，作為中華民族文化源頭根基與歷史信息真實(shí)記載的古村落，已經(jīng)成為當(dāng)前村莊整治與保護(hù)面臨的一個(gè)緊迫而嚴(yán)峻的課題。在“十三五”規(guī)劃中，“發(fā)展具有特色資源、區(qū)位優(yōu)勢和文化底蘊(yùn)的小城鎮(zhèn)。”更作為重點(diǎn)項(xiàng)目被提出?？梢?，做好古村落的保護(hù)與開發(fā)是生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。

（一）生態(tài)文明建設(shè)與古村落兩者的契合點(diǎn)

1.以人為本的發(fā)展方式

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里人們信奉“耕可致富，讀可榮身”的生活理念，村落選址特別注重周圍的山形水體，常根據(jù)堪輿九星，“山岳配天”、“上應(yīng)天星”之說來選擇山峰形如文筆或筆架，以求家族文運(yùn)昌盛。[2]村落崇文重教理念和“以人為本”思想在這種耕讀文化上體現(xiàn)得淋漓盡致，目的是為人們謀求更加美好的生活條件?，F(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)同樣本著“以人為本、服務(wù)于民”的原則，旨在為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，以滿足人民日益增長的對(duì)良好生態(tài)環(huán)境、對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求。

2.天人合一、協(xié)調(diào)發(fā)展的建設(shè)理念

三明古代村落常根據(jù)“陰陽”、“五行”、“八卦”等風(fēng)水術(shù)思想來選擇具體的擇居點(diǎn)，這些思想來源于古代道家思想及“天人合一”理念，認(rèn)為人應(yīng)與自然和諧統(tǒng)一，以求營造一種良好的生態(tài)環(huán)境與風(fēng)貌特色，其建筑也大多布局于山環(huán)水抱、地形相對(duì)封閉處，體現(xiàn)出古村落和諧的自然空間意境和建筑風(fēng)貌。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們面臨著資源萎縮、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化、自然災(zāi)害頻發(fā)等一系列生態(tài)問題。毫無疑問，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，要以把握自然規(guī)律、尊重自然為前提，以人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式以及增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點(diǎn)，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)為本質(zhì)要求[3]。將“天人合一”思想置于生態(tài)文明建設(shè)中，切實(shí)轉(zhuǎn)變思想，否定“征服自然”觀念，樹立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的正確思想。

（二）古村落急需進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)

1.生態(tài)承載力已達(dá)極限

三明地區(qū)多山丘林木，耕地少且分散，境內(nèi)移民眾多，客家人占大部分，人地矛盾突出。加之農(nóng)業(yè)發(fā)展遲緩，只能維持生計(jì)，無法為村民創(chuàng)收，許多地區(qū)為克服人口多、耕地少的局面選擇“靠山吃山”，希望通過伐木、開山、打獵來提高生活水平。以境內(nèi)明溪縣楓溪鄉(xiāng)、寧化縣水茜鄉(xiāng)為例，兩地均以山地為主，耕地稀少，當(dāng)?shù)鼐用穸唷白粤羯健保S多人每年依靠販木、采摘草藥、捕獵來增加收入，由此導(dǎo)致亂砍濫伐、山體破壞、生物多樣性銳減等一系列生態(tài)問題；另一方面，“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”需要擴(kuò)建公路、開發(fā)建設(shè)用地，有些村落植被破壞嚴(yán)重、外部景觀變化大。另外，新居的選址過于隨意，有些甚至在文物保護(hù)范圍內(nèi)建設(shè)新住宅，其建筑形式、體量、風(fēng)格與傳統(tǒng)風(fēng)貌相沖突，古村落的古樸氛圍遭受破壞。三明古村落長期在此背景下發(fā)展，其生態(tài)承載力已經(jīng)接近極限，而目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，居民改善生活條件的要求比較迫切。對(duì)此，三明古村落必須堅(jiān)持走生態(tài)文明建設(shè)之路，不但要緩解生態(tài)承載力，以自然環(huán)境的保護(hù)和修復(fù)為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生活水平的提高，而且要做好街區(qū)、自然保護(hù)區(qū)、生態(tài)功能區(qū)的劃分，以及景觀文化、歷史風(fēng)貌的保護(hù)與挖掘，爭取在保護(hù)中打造古村落文化主題鮮明的優(yōu)美景觀。

2.生態(tài)保護(hù)意識(shí)尚缺

古人在日常生活中缺乏環(huán)保意識(shí)與生態(tài)理念，例如，垃圾不集中處理，就地焚燒秸稈、稻草，隨意放養(yǎng)牲口造成綠地面積減少，村落多露天廁所等問題比比皆是。再者，村民普遍受教育程度不高，對(duì)土地資源、林木資源、生物資源等缺乏深層次認(rèn)識(shí)，對(duì)于村落的選址與格局，大多數(shù)人只知道按照一定的風(fēng)水形成，無法發(fā)掘其潛在的樸素生態(tài)文化觀。加之近年來舊房換新房，自來水接入居所，有了現(xiàn)代化廚房、衛(wèi)浴設(shè)施，滿足了自身生活需求的同時(shí)卻忽略了環(huán)境的保護(hù)，垃圾隨地扔進(jìn)池塘、小溪，原有的露天廁所被棄置，導(dǎo)致環(huán)境污染，土地資源浪費(fèi)，由此帶來了一系列環(huán)境問題，村民內(nèi)部生活狀況十分落后。更主要的是古村落的一切風(fēng)物都與自然條件無法分割，與周邊環(huán)境聯(lián)系十分密切，而自然環(huán)境天生具有敏感性和脆弱性，再加上人為的破壞，古村落的存續(xù)與發(fā)展將會(huì)遭受嚴(yán)重的威脅，乃至失去立村之本與永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。在此生態(tài)環(huán)境面臨巨大挑戰(zhàn)的背景下，三明古村落更加需要在生態(tài)文明建設(shè)中取得領(lǐng)先地位，利用現(xiàn)代生態(tài)文化理念，修復(fù)村落環(huán)境，保存村落發(fā)展的必要外部條件。

二、新農(nóng)村建設(shè)與古村落發(fā)展

新農(nóng)村建設(shè)是指在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，通過城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、深化農(nóng)村改革等途徑，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)。其根本任務(wù)是解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，根本目的是增加農(nóng)民收入，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)村共同富裕。古村落是農(nóng)村人口的聚集地，是建設(shè)的主體，它承載著一個(gè)村落的文化、記憶及價(jià)值觀念。國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求“在城鎮(zhèn)化過程中，要扎實(shí)保護(hù)好歷史文化環(huán)境，把保護(hù)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑等文化遺產(chǎn)作為城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，把歷史名城街區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃納入城鄉(xiāng)規(guī)劃”。按照上述精神，新農(nóng)村建設(shè)必須兼顧古村落的發(fā)展。

（一）新農(nóng)村建設(shè)與古村落保護(hù)的關(guān)系

在新農(nóng)村建設(shè)中保護(hù)古村落，是新農(nóng)村建設(shè)題中的應(yīng)有之義，是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的表現(xiàn)。建設(shè)新農(nóng)村，應(yīng)當(dāng)做到既要“出新”，也要“留舊”。“出新”，才能與時(shí)俱進(jìn)，才能展示新農(nóng)村的新面貌。“留舊”，才能繼承歷史，才能傳承歷史文脈。因此，要把新農(nóng)村建設(shè)和保護(hù)古文化擺上同一盤棋，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一部署，統(tǒng)一實(shí)施。 [4]（P9）一方面，忽視村落保護(hù)與文化內(nèi)涵的發(fā)掘，將“新”與“舊”對(duì)立，新農(nóng)村建設(shè)將失去教化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)等精神意義；另一方面，做好村落的保護(hù)與發(fā)展，修繕聚集地，能夠有效保存居住人口，為新農(nóng)村建設(shè)保留原始勞動(dòng)力。整合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，對(duì)古村落開發(fā)得當(dāng)，還能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益，人民增收、政府財(cái)政提高，有利于反哺新農(nóng)村建設(shè)。最后，古村落含有特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)古村落，發(fā)掘其內(nèi)涵，可以為新農(nóng)村建設(shè)提供文化支撐點(diǎn)。

（二）新農(nóng)村建設(shè)背景下古村落保護(hù)與開發(fā)分析

1.分布特點(diǎn)

三明市以中低山及丘陵為主，峰巒聳峙，低丘起伏，溪流密布，河谷與盆地相間分布，獨(dú)特的地形條件導(dǎo)致三明古村落大多分布于地勢險(xiǎn)要、地形封閉、交通不便處；呈散點(diǎn)式分布，難以成片統(tǒng)籌開發(fā)。

2.保護(hù)的難點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人崇拜資本英雄，為追求優(yōu)質(zhì)生活，享受現(xiàn)代文明成果，人們普遍“喜新厭舊”，將傳統(tǒng)村落棄之不顧；其次，每批次列入中國傳統(tǒng)村落名錄的名單有限，加之地方政府對(duì)傳統(tǒng)村落的認(rèn)定、分類存在不足，導(dǎo)致許多擁有珍貴遺產(chǎn)的村落不受重視，自然衰敗；再者，部分鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)人自身思想認(rèn)識(shí)不到位，沒能領(lǐng)導(dǎo)村民自發(fā)保護(hù)鄉(xiāng)土家園，還任由開發(fā)商大肆興辦旅游產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致村落格局遭受破壞；最后，三明境內(nèi)古村落常住人口大多為老幼婦孺，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及價(jià)值判斷有限，這就造成古村落保護(hù)意識(shí)淡薄。

3.規(guī)劃的原則

（1）原真性原則。

古村落作為歷史遺產(chǎn)，具有歷史和生活真實(shí)性、風(fēng)貌完整性和發(fā)展可持續(xù)性。古村落保護(hù)必須遵循真實(shí)性的原則，做到“整舊如故”、“以存其真”。保持古村落獨(dú)具特色的整體景觀風(fēng)貌和真實(shí)的歷史遺存，在古村落的保護(hù)范圍內(nèi)，一定要實(shí)事求是。對(duì)于歷史性建筑要采取逐步整治的方法按原樣維修整飭，嚴(yán)禁大拆大建[5]，對(duì)于傳統(tǒng)格局，應(yīng)予以保留。以寧化延祥村為例，三山環(huán)繞的盆地地形使得村民以“富”字的模式作為理想建村選址格局，說明了人對(duì)于領(lǐng)域感的渴求。“富字中一橫代表村落，其三面有山勢包圍，前面有一汪水池，村外有田。從山到田，地勢逐漸降低，形成了既適合居住，又適合耕地的格局。[6]（P38）在新農(nóng)村建設(shè)中，對(duì)于古村落整體空間形態(tài)當(dāng)予以保護(hù)，力求維系村落的獨(dú)特價(jià)值。

（2）活態(tài)性原則

對(duì)于古村落的文化傳承，應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行活態(tài)傳承與發(fā)展。對(duì)于民間文化而言，傳承是關(guān)鍵，是根本。特別是村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身在歷史上很少有文字記載，這種保留在人身上的、不斷變化的遺產(chǎn)，是不確定的、脆弱的。對(duì)此，首先要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人進(jìn)行界定與扶持，讓有代表性技藝的傳承人做領(lǐng)軍人物，把文化傳承做下去。其次，要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有機(jī)更新，把古村落看成一個(gè)存在生命活力的個(gè)體，在保護(hù)中運(yùn)用新的技術(shù)手段增強(qiáng)其內(nèi)在質(zhì)量，使得一些非遺文化能夠在商品市場中生存，獲得經(jīng)濟(jì)效益。

4.規(guī)劃建議

首先，要對(duì)境內(nèi)古村落進(jìn)行整體規(guī)劃，劃定生態(tài)紅線，對(duì)于一些瀕臨消亡的村落進(jìn)行重點(diǎn)搶救，保護(hù)為主，不得輕易開發(fā)；另外，古村落保護(hù)規(guī)劃應(yīng)與交通干線相統(tǒng)一，在不損害村落原真性與整體性前提下最大限度帶動(dòng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展；最后，村落絕不能拒絕發(fā)展，保護(hù)要與新農(nóng)村建設(shè)相協(xié)調(diào)，將“保護(hù)”置于“建設(shè)”的大背景下，利用新技術(shù)，在保護(hù)中有所創(chuàng)新，融入新元素，豐富古村落的審美價(jià)值。

5.新農(nóng)村建設(shè)中古村落的開發(fā)

我們保護(hù)古村落的目的是讓其能夠在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)展下去，讓其所代表的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下傳承下去。因此，我們不是為了保護(hù)而保護(hù)，應(yīng)該對(duì)古村落加以利用，使其在現(xiàn)代社會(huì)中具有活性，能夠在現(xiàn)代社會(huì)傳承下去。[7]（P20）目前，對(duì)古村落的利用主要體現(xiàn)在旅游資源開發(fā)上。結(jié)合三明市古村落旅游發(fā)展現(xiàn)狀，筆者將開發(fā)過程中出現(xiàn)的問題概括為以下五點(diǎn)：定位不清，缺乏對(duì)古村落文化內(nèi)涵的挖掘和對(duì)市場的細(xì)分；開發(fā)過程中保護(hù)工作不足，旅游破壞嚴(yán)重；模式單一，以觀光體驗(yàn)性為主，游客數(shù)量較少；基礎(chǔ)設(shè)施落后，體驗(yàn)效果欠佳；忽視“以人為本”原則，未能很好帶動(dòng)村民增收。

三、三明古村落現(xiàn)狀與困境

（一）祖屋產(chǎn)權(quán)復(fù)雜，修繕困難

三明許多古村落里的祖屋產(chǎn)權(quán)復(fù)雜，一些符合國家文物標(biāo)準(zhǔn)的房屋本可以通過申請得到一定的修繕費(fèi)用。但由于法律規(guī)定，一旦接受國家修繕，房屋產(chǎn)權(quán)不可以隨意轉(zhuǎn)讓。由于這些房屋產(chǎn)權(quán)由多個(gè)繼承人共有，族人之間意見不統(tǒng)一，導(dǎo)致出現(xiàn)祖屋無人修繕、瀕臨倒塌的局面。

（二）村落“空巢化”導(dǎo)致自然性頹廢

三明地處山區(qū)，多丘陵地形，村落大多分布于山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣之所，遠(yuǎn)離交通干線，位置偏僻，其布局不利于村落的傳播，保護(hù)意識(shí)淡??；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式不能滿足年輕一代追求優(yōu)質(zhì)生活條件的需要，越來越多的村民置身于“走出去”浪潮。保護(hù)意識(shí)淡漠，加之村民外出務(wù)工等原因，以致古村落“老齡化、空巢化”的“自然性頹廢”趨勢正在蔓延。

（三）靜態(tài)開發(fā)，活態(tài)特征不明顯

以尤溪桂峰村為例，如今的桂峰村滿眼風(fēng)光，各種書齋林立、景區(qū)繁多，其特有的耕讀傳家，崇文尚學(xué)精神卻少有提及。人們往往只注重傳統(tǒng)村落物質(zhì)部分的保護(hù)，如傳統(tǒng)建筑的修繕、村莊環(huán)境的整治等，而忽視了包括歷史典故、禮儀文化、傳統(tǒng)工藝、地方戲曲等村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)。不單桂峰村如此，三明市大多數(shù)歷史文化名村都存在“重申報(bào)、輕保護(hù)”“重旅游開發(fā)、輕文化保護(hù)”現(xiàn)象，導(dǎo)致多種村落活態(tài)性文化遺產(chǎn)正逐步消亡，例如泰寧“儺文化”、永安吉山村“釀酒文化”等。

（四）保護(hù)與開發(fā)難平衡

作為一種文化旅游資源，古村落正成為許多欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段。 毫無疑問，古村落不可能拒絕發(fā)展，然而，以保護(hù)之名破壞古村落、在商業(yè)開發(fā)中隨意拆舊建新、人工打造所謂“文化”的現(xiàn)象司空見慣。村民不愿守著古村落過窮日子，所以開發(fā)商和文化發(fā)展公司來了，游客多了，村民收入增加了。但是，何謂“文化”？何謂“村落保護(hù)”？在開發(fā)過程中村落變成了景區(qū)，文化降格成了商業(yè)表演，盲目的開發(fā)使古村落丟了原味。

另一方面，古村落較為封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與現(xiàn)代開放的社會(huì)化大生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)越來越不相適應(yīng)，其承擔(dān)農(nóng)業(yè)聚落的功能減弱，維持自我發(fā)展的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)生破缺，[8]（P16）單純的村落保護(hù)，不能為村民帶來紅利，將會(huì)導(dǎo)致“村落空心化”加劇，傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)一步衰退。在“城市化”、“美麗鄉(xiāng)村”正如火如荼進(jìn)行時(shí)，古村落保護(hù)與開發(fā)似乎成為不可協(xié)調(diào)的矛盾。

四、新農(nóng)村建設(shè)中古村落開發(fā)的對(duì)策

（一）建設(shè)有歷史文化底蘊(yùn)和地方特色的魅力村落。

本地的歷史文化是一個(gè)村落的靈魂，在開發(fā)過程中要注重保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、民族文化風(fēng)格和傳統(tǒng)風(fēng)貌，注重在新城新區(qū)建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化元素；依據(jù)特色，搞“三明過大年”、“做故事”、“堂會(huì)”、“廟會(huì)”等地方活動(dòng)，大力推出三明地區(qū)的文化紀(jì)念品及商品，還可依托新媒體的技術(shù)力量辦影視記錄，舉辦攝影節(jié)，影視節(jié)等線上推廣活動(dòng)，推動(dòng)地方特色文化發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相交融。

（二）建設(shè)具有生態(tài)文化品質(zhì)的美麗村落。

三明地處閩西山區(qū)丘陵地帶，村落大多布局于青山環(huán)繞之所，另外，本地自古以來受儒學(xué)影響，崇尚“天人合一”之理，與自然和諧共處，生態(tài)文化底蘊(yùn)深厚。在古村落開發(fā)中應(yīng)踐行生態(tài)文明之路，綜合整治農(nóng)村環(huán)境、恢復(fù)自然景觀資源；還可開發(fā)“生態(tài)旅游”，“綠色觀光”產(chǎn)業(yè)，例如，寧化延祥村可組織村民經(jīng)營大面積果園，將經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相結(jié)合，建設(shè)生態(tài)文化經(jīng)濟(jì)區(qū)。

（三）遵循“有機(jī)更新”原則，多元化開發(fā)傳統(tǒng)村落。

“有機(jī)更新”是吳良鏞先生針對(duì)我國城市化進(jìn)程中的舊城改造借鑒城市建設(shè)的歷史教訓(xùn)針對(duì)北京舊城改造實(shí)際提出來的。[9]意指在更新中融入新的元素，根據(jù)這一原則，在村落開發(fā)中，應(yīng)做到古村、新鎮(zhèn)分區(qū)而治、聯(lián)動(dòng)發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施、配套服務(wù)設(shè)施建設(shè)優(yōu)先整合，嚴(yán)格劃定開發(fā)界限，著重發(fā)展文化、生態(tài)、休閑、觀光旅游產(chǎn)業(yè)，將旅游資源打包租賃，由政府統(tǒng)一規(guī)劃，授權(quán)企業(yè)管控，成片開發(fā)，壟斷經(jīng)營建設(shè)，收益由資源所有人與出資者共享；還可以利用微信、公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)線上經(jīng)營土特產(chǎn)專賣，特色飲食，民宿預(yù)訂，線下在村落附近新建休閑娛樂場所，如茶樓、憩室等；多元開發(fā)，重點(diǎn)形成“村落環(huán)境+鄉(xiāng)土風(fēng)情+旅游特色+文化理念（理學(xué)文化、客家文化）+現(xiàn)代文明+休閑服務(wù)”的綜合式、開放式、體驗(yàn)式消費(fèi)環(huán)境。

（四）堅(jiān)持發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)

在古村落要以綠色發(fā)展、低碳發(fā)展為導(dǎo)向，加大防治農(nóng)藥、化肥、畜禽類糞便等農(nóng)業(yè)污染的力度，改良污染嚴(yán)重的區(qū)域土壤，推廣滴灌、滲灌農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)、發(fā)展無公害農(nóng)產(chǎn)品等，保護(hù)有限耕地，節(jié)約農(nóng)業(yè)用水，減少農(nóng)業(yè)污染，探索具有古村落特色的綠色農(nóng)業(yè)、環(huán)保農(nóng)業(yè)，構(gòu)建古村落資源節(jié)約型生態(tài)農(nóng)業(yè)體系[10]；注重產(chǎn)銷結(jié)合，種養(yǎng)結(jié)合，以及資源的回收利用，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，通過綠色環(huán)保的循環(huán)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)村落發(fā)展與生態(tài)理念相結(jié)合。

（五）古村落開發(fā)要做好文化傳承

農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大面積向城市流動(dòng)使得如今農(nóng)村人口空洞。一方面，年輕一代對(duì)于村落歷史漸變，包括村落信仰、口頭文學(xué)、傳統(tǒng)技藝所知甚少，而熟知村落文化、掌握多種傳統(tǒng)工藝的老人正逐漸消失；另一方面，青少年受現(xiàn)代文明影響較深，越來越多的人為脫貧而離鄉(xiāng)打拼，甚至是加入城市戶口，導(dǎo)致村落人口的穩(wěn)定性和繁衍性下降，造成村落文化的“脫代”。

因此，村落開發(fā)，首先要保持村民的穩(wěn)定性和繁衍性，讓村民們能夠在村落發(fā)展中獲得紅利，獲得發(fā)展的空間。時(shí)代變革中很多事情來不及思考就已經(jīng)發(fā)生了巨變，人們普遍追求物質(zhì)而輕視精神家園的建設(shè)，村落發(fā)展亦然，由此造成的文化空洞以及文化破壞不難理解。筆者認(rèn)為一些文化保護(hù)人士單純從精神層面號(hào)召大家保護(hù)文化遺產(chǎn)，提高文化自覺的做法不免顯得無奈和低效，只有讓村民深刻了解到村落文化遺產(chǎn)等方面的價(jià)值并受益于此，村民才能更好、更主動(dòng)的保護(hù)它、傳承它。

五、結(jié)語

古村落作為人類的精神家園、傳統(tǒng)文化的寄居地，本身具備高度的歷史文化價(jià)值。在新農(nóng)村建設(shè)的今天，有些村落被開發(fā)性破壞，有的由于開發(fā)條件的限制，正逐漸被淘汰，若不及時(shí)保護(hù)和利用，三明境內(nèi)的傳統(tǒng)村落將逐漸消失。但古村落不是一成不變的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，古村落的保護(hù)活動(dòng)也應(yīng)是動(dòng)態(tài)變化的。保護(hù)的目的是為了保證古村落內(nèi)的建筑遺產(chǎn)不受破壞，為古村落遺存下來的文化遺產(chǎn)提供真實(shí)見證。對(duì)古村落而言，保護(hù)是發(fā)展的前提，發(fā)展是保護(hù)的目的。我們要認(rèn)識(shí)到古村落本身是特殊的發(fā)展資源，保護(hù)古村落是研究古村落如何在發(fā)展變化中實(shí)現(xiàn)它特有的價(jià)值，使其能夠延年益壽、永續(xù)發(fā)展，這樣的保護(hù)本身就是發(fā)展。[11]（P33）基于生態(tài)文明視角下對(duì)古村落進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)是新形勢下建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的新模式，雖然存在許多不足之處，但只要各方認(rèn)識(shí)到其意義與重要性，堅(jiān)持努力，就能夠使古村落長久留存。

參考文獻(xiàn)：

[1]江澤慧：《“十三五”生態(tài)文化建設(shè)的思考》，中國綠色時(shí)報(bào)（2015-3-13）.

[2]王立，李春，鄧夢：《古村落布局中的象征表達(dá)》，重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年第3期.

[3]吳偉華：《生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以人為本》，經(jīng)濟(jì)日報(bào)，第13版：理論與實(shí)踐，2012，12.

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[9]吳良鏞：《北京舊城與菊兒胡同》，中國建筑工業(yè)出版社，1994.

[10]劉小漫.《古村落保護(hù)的生態(tài)文明建設(shè)初探：以侗族古村落為例》，中外建筑，2014年第9期.

[11]逯家橋：《美好鄉(xiāng)村建設(shè)中徽州古村落保護(hù)與發(fā)展研究》，安徽建筑大學(xué)，2014，P33.

作者簡介：

1.諶良汶，三明學(xué)院文化傳播學(xué)院，福建三明，365004

諶良汶，男（1997.6-），福建三明人。研究方向：文化傳播研究。

2.靳陽春 三明學(xué)院文化傳播學(xué)院，福建三明，365004

靳陽春，男（1969.5-），湖北隨州人，教授，博士，研究方向：中國東南區(qū)域民族與族群文化傳播研究。