論高校聲樂(lè)教學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的積極作用

周熙婷

（滁州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

論高校聲樂(lè)教學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的積極作用

周熙婷

（滁州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴財(cái)富，在政府主導(dǎo)、社會(huì)力量參與的形勢(shì)下，高校作為一支新生的力量參與到保護(hù)傳承非遺的工作中。本文從非遺保護(hù)的現(xiàn)狀、高校聲樂(lè)教學(xué)自身發(fā)展兩個(gè)方面出發(fā)，論述了高校聲樂(lè)教學(xué)培養(yǎng)傳承人在保護(hù)非遺活態(tài)性、聲樂(lè)教學(xué)學(xué)術(shù)研究在保護(hù)非遺傳承性、聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)作在保護(hù)非遺流變性三個(gè)方面的積極作用。

高校聲樂(lè)教學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)傳承；作用

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱非遺）一詞源于2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議通過(guò)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》。2003年中國(guó)正式啟動(dòng)了中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程。2005年制定的《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)》對(duì)非遺的概念進(jìn)行了界定，“各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具時(shí)間性和空間性）”。[1]非遺的范圍包括：口頭傳統(tǒng)，以及作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)（含戲曲、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技等）；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非遺近年來(lái)成為社會(huì)熱點(diǎn)，得到了以政府為主導(dǎo)、社會(huì)各界的關(guān)注。高校聲樂(lè)教學(xué)介入非遺保護(hù)傳承工作，一方面是非遺現(xiàn)狀的需要，另一方面也是高校聲樂(lè)教學(xué)自身發(fā)展的需要。

一、非遺保護(hù)現(xiàn)狀的需要

非遺之所以受到廣泛的關(guān)注和重視，在于保護(hù)非遺的意義重大。非遺是千百年來(lái)人民群眾智慧的凝練，是中華民族的精神支柱。在全球文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)下，保護(hù)傳承非遺是保持民族文化獨(dú)立性的重要舉措。中國(guó)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，人民的生活方式、生活環(huán)境、精神追求都發(fā)生了巨變，非遺賴以生存的傳承環(huán)境被破壞，非遺項(xiàng)目發(fā)展艱難，甚至很多非遺項(xiàng)目消失。國(guó)家針對(duì)非遺保護(hù)出臺(tái)了一系列相關(guān)法規(guī)，開(kāi)展了全國(guó)非遺普查、建立非遺名錄體系、非遺傳承人選定、建立國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、建設(shè)非遺博物館、傳習(xí)所或展示中心等工作，非遺得到了卓有成效的保護(hù)。但因非遺本身的復(fù)雜性和變化性，法律法規(guī)的建設(shè)還不能完全與保護(hù)非遺的迫切性需要一致，各地對(duì)非遺保護(hù)的重視程度不同，與保護(hù)相關(guān)的收集、整理、記錄、展示、人員培訓(xùn)等工作相對(duì)薄弱，資金和專業(yè)人員嚴(yán)重缺乏的問(wèn)題普遍存在。很多非遺傳承人文化程度較低，在深入挖掘非遺內(nèi)涵、適應(yīng)時(shí)代需要的創(chuàng)新上力不從心。更多的是非遺傳承人稀少、后繼無(wú)人，面臨傳承消失的問(wèn)題。非遺保護(hù)與傳承不僅要靠政府主導(dǎo)，同樣也需要高校等社會(huì)力量的參與和支持。

二、高校聲樂(lè)教學(xué)自身發(fā)展的需要

2008年文化部公布的中國(guó)非遺保護(hù)工作十大要點(diǎn)提出將非遺進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園、非遺教育納入國(guó)民教育體系，使青少年能更多地感受非遺的魅力。非遺進(jìn)校園對(duì)教師教學(xué)也提出了新的要求，具備傳承能力的教師稀缺。各個(gè)地方高校都在積極打造地方特色課程。地方高校聲樂(lè)教學(xué)普遍沿襲音樂(lè)學(xué)院的教育模式，教學(xué)內(nèi)容涉及地方非遺極少，已經(jīng)不適合應(yīng)用型辦學(xué)模式的要求。高校聲樂(lè)教學(xué)加入非遺的相關(guān)內(nèi)容，可以滿足社會(huì)的需求，也是地方高校發(fā)展的需要。對(duì)于高校聲樂(lè)教師來(lái)說(shuō)，加入非遺保護(hù)傳承工作，在擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容、開(kāi)設(shè)非遺課程、撰寫論文、申報(bào)課題、出版書(shū)籍和聲樂(lè)作品創(chuàng)新等方面帶來(lái)新的研究方向，將進(jìn)一步提升教研和科研能力。地方高校聲樂(lè)教學(xué)人才培養(yǎng)方向、社會(huì)需求和聲樂(lè)教師自身的發(fā)展都對(duì)加入非遺保護(hù)傳承工作有著迫切的要求。

三、高校聲樂(lè)教學(xué)在非遺保護(hù)中的積極作用

非遺是一個(gè)寬泛的概念，可以概括為獨(dú)特性、綜合性、活態(tài)性、傳承性、流變性、民族性、地域性、復(fù)雜性八大特點(diǎn)，其中使其區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是活態(tài)性、傳承性、流變性三個(gè)特點(diǎn)。下面從聲樂(lè)教學(xué)如何抓住非遺活態(tài)性、傳承性、流變性三個(gè)特質(zhì)進(jìn)行保護(hù)傳承工作展開(kāi)論述。

（一）聲樂(lè)教學(xué)培養(yǎng)傳承人在保護(hù)非遺活態(tài)性中的作用

與高校聲樂(lè)教學(xué)直接相關(guān)的非遺項(xiàng)目主要是傳統(tǒng)表演藝術(shù)中傳統(tǒng)音樂(lè)類的民歌、傳統(tǒng)曲藝類和傳統(tǒng)戲曲類，關(guān)系最密切的是民歌。非遺傳統(tǒng)表演藝術(shù)類遺產(chǎn)具有獨(dú)特的活態(tài)性特點(diǎn)。它的活態(tài)性，是理解表演類文化遺產(chǎn)保護(hù)特征的關(guān)鍵詞，也是對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)傳承的立足點(diǎn)。非遺的文化內(nèi)涵是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)展示出來(lái)的。非遺活態(tài)性體現(xiàn)了傳承人的重要地位，往往是“人在藝在，藝在人身，藝隨人走”。高校聲樂(lè)教學(xué)一方面可以把傳承人請(qǐng)到課堂中來(lái)教學(xué)，向傳承人學(xué)習(xí)。滁州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院將曲藝類非遺鳳陽(yáng)花鼓國(guó)家級(jí)傳承人聘為客座教授，定期來(lái)校傳教授藝，讓人對(duì)非遺有了更多地感性認(rèn)識(shí)；另一方面聲樂(lè)教學(xué)著力培養(yǎng)非遺傳承人。目前政府對(duì)于國(guó)家級(jí)和省級(jí)傳承人有經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，市級(jí)、縣級(jí)和民間大量非遺愛(ài)好者沒(méi)有經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，民間傳承人為了生存難以專心傳承非遺，帶來(lái)了傳承人日漸減少的問(wèn)題。高校聲樂(lè)教學(xué)在非遺傳承人培養(yǎng)，尤其是培養(yǎng)民歌傳承人方面有較大的優(yōu)勢(shì)。聲樂(lè)教師具備民歌傳承的能力成為傳承人，培養(yǎng)的畢業(yè)生進(jìn)入地方中小學(xué)擔(dān)任音樂(lè)教師，在非遺進(jìn)校園工作中發(fā)揮積極作用，也成為了民歌傳承人。這些舉措都開(kāi)啟了非遺傳承人培養(yǎng)的新思路。

（二）聲樂(lè)教學(xué)學(xué)術(shù)研究在保護(hù)非遺傳承性中的作用

非遺的傳承性是指其具有人類集體、個(gè)體或群體一代代繼承和發(fā)展的性質(zhì)。非遺多是通過(guò)“口傳心授”的方式傳承，及時(shí)準(zhǔn)確的記錄保存下傳承人的技藝顯得尤為重要。聲樂(lè)教學(xué)學(xué)術(shù)研究對(duì)非遺現(xiàn)狀進(jìn)行田野調(diào)查，開(kāi)展錄音、錄像、記詞、記譜、建立傳承人檔案庫(kù)等工作，通過(guò)查找文獻(xiàn)記錄、物質(zhì)載體、口傳資料來(lái)互證、推理出特定歷史時(shí)期的非遺原貌，梳理其發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合傳承人的技藝，更好地傳承保護(hù)非遺。高校聲樂(lè)教學(xué)對(duì)非遺進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，將為后續(xù)的保護(hù)傳承工作提供必要的理論支持。

（三）聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)作在保護(hù)非遺流變性中的作用

非遺會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變化，為了滿足人們的需求，在不同的社會(huì)和歷史條件下衍生出不同的形態(tài)，這就是非遺的流變性特點(diǎn)。例如國(guó)家級(jí)非遺鳳陽(yáng)花鼓，解放前多是兩人（一男一女或兩女）邊打小鑼和花鼓邊唱的演出形式，解放后大舞臺(tái)的欣賞需求促使鳳陽(yáng)花鼓變成了以多人舞蹈為主，邊唱邊跳的藝術(shù)形式。與之前的以唱為主藝術(shù)形式有了很大的區(qū)別。非遺在傳播各地的過(guò)程中，還常常與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、文化等融合，衍生出新的藝術(shù)作品。理解非遺的流變性，讓我們明確非遺保護(hù)是保存和記錄，傳承是順應(yīng)時(shí)代需要的創(chuàng)新。在聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新中，筆者對(duì)鳳陽(yáng)民歌《大姐門口一棵槐》和《八段景》改編創(chuàng)作并編排了女聲小合唱，取得了很好地演出效果。在收集整理的200首鳳陽(yáng)民歌基礎(chǔ)上，正在進(jìn)行刪選和改編，準(zhǔn)備編寫鳳陽(yáng)民歌聲樂(lè)作品教材，讓更多的非遺曲目進(jìn)入聲樂(lè)教學(xué)。對(duì)收集整理好的原生態(tài)民歌進(jìn)行改編，對(duì)歌詞內(nèi)容去其糟粕取其精華，保留民歌獨(dú)具特色的旋律重新填詞演唱，讓更多的人了解和喜愛(ài)非遺，是非遺傳承創(chuàng)新的最終目的。

非遺是人類的寶貴財(cái)富，在政府主導(dǎo)、社會(huì)力量參與的形勢(shì)下，高校作為一支新生的力量參與到保護(hù)傳承非遺的工作中。本文從非遺保護(hù)的現(xiàn)狀、高校聲樂(lè)教學(xué)自身發(fā)展兩個(gè)方面出發(fā)，論述了高校聲樂(lè)教學(xué)培養(yǎng)傳承人在保護(hù)非遺活態(tài)性、聲樂(lè)教學(xué)學(xué)術(shù)研究在保護(hù)非遺傳承性、聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)作在保護(hù)非遺流變性三個(gè)方面的積極作用。高校聲樂(lè)教學(xué)未來(lái)也將繼續(xù)在非遺保護(hù)傳承工作中發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，取得更多的成果?！?/p>

[1] 劉承華.守承文化之脈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)特殊性研究[M].南京：南京大學(xué)出版社,2015,2.

[2] 李明德,管育鷹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)研究報(bào)告，收錄于中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心編.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2012：327.

[3] 廖星麟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校聲樂(lè)課程教學(xué)研究[J].黃河之聲,2015,15.

[4] 宋俊華,王開(kāi)桃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社,2013,12.

周熙婷（1981-），安徽滁州人，滁州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：聲樂(lè)。