蒲松齡傳說的價(jià)值及其傳承與傳播

羅旭

摘要：蒲松齡是清初著名的文學(xué)家，關(guān)于他的傳說，數(shù)量繁多。這些傳說基本涵蓋了蒲松齡的一生，具有史料價(jià)值、教育價(jià)值、旅游價(jià)值等多方面價(jià)值。此外，蒲松齡傳說經(jīng)過三百多年，不僅在其家鄉(xiāng)——山東淄博傳承至今，還廣泛傳播至其他省市乃至國外地區(qū)。

關(guān)鍵詞：蒲松齡傳說；價(jià)值；傳承；傳播

中圖分類號：I207.37 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

蒲松齡（1640-1715）字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，清初著名的文學(xué)家，以所著《聊齋志異》聞名于世，故世稱聊齋先生。順治十三年（1656）冠冕童科，之后屢試不中，康熙九年（1670）南下江蘇寶應(yīng)縣，做了一年幕僚，其余時(shí)間都在本縣縉紳家中坐館教書，康熙四十八年（1709）撤帳歸家，次年補(bǔ)歲貢生。雖然蒲松齡終生未博得一第，但他耗費(fèi)大半生所創(chuàng)作的小說《聊齋志異》在其身后卻為他帶來了極高的聲譽(yù)，這部小說集在藝術(shù)上代表了中國文言短篇小說的最高成就。此外，蒲松齡一生著述頗豐，除《聊齋志異》外，還有文集4卷，詩集6卷，戲本3種，俚曲14種，以及《農(nóng)桑經(jīng)》《日用俗字》《藥崇書》《傷寒藥性賦》等多種雜著。

蒲松齡以其才學(xué)贏得文名，又因其關(guān)心民生而深得百姓尊崇。因此，時(shí)至今日，很多地區(qū)廣泛流傳著有關(guān)他的傳說、軼事。蒲松齡傳說可見于各類民間傳說故事類資料中，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)約有百余則不同的傳說。筆者根據(jù)蒲松齡傳說的主題，將其分為七大類：蒲松齡的出生與離世、蒲松齡的才智、蒲松齡的為人、蒲松齡科場蹉跎、蒲松齡設(shè)帳教學(xué)、蒲松齡寫《聊齋志異》、蒲松齡與鬼狐。這些傳說基本涵蓋了蒲松齡的一生，包括生平際遇、滿腹才華、機(jī)智過人以及性格品質(zhì)等內(nèi)容。蒲松齡文學(xué)地位之高、傳說資料之豐，引起了筆者對蒲松齡傳說的研究興趣。目前，筆者還未見對蒲松齡傳說進(jìn)行專門研究的學(xué)術(shù)成果，然而，蒲松齡傳說所具備的多方面價(jià)值及其傳承之久、傳播之廣的現(xiàn)狀都對足以說明，對蒲松齡傳說進(jìn)行研究是極為必要的。

一、蒲松齡傳說的價(jià)值

民間文學(xué)是人民生活的重要組成部分，它在人民生活中產(chǎn)生，又服務(wù)于人民生活。民間文學(xué)在人民日常生活中具有多方面的價(jià)值，包括教育價(jià)值、認(rèn)識價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值以及娛樂價(jià)值，等等。不同的民間文學(xué)體裁所具備的主要價(jià)值各有差異。蒲松齡傳說作為民間傳說的一部分，也具有多方面的價(jià)值，主要體現(xiàn)在史料價(jià)值、教育價(jià)值、旅游價(jià)值等方面。

（一）史料價(jià)值

清代在乾隆皇帝的主持下，由紀(jì)昀等三百六十多位一流學(xué)士，歷時(shí)十三載編纂而成的《四庫全書》，幾乎囊括了清乾隆以前中國歷史上的主要典籍，可謂是包羅萬象。季羨林曾評價(jià)其“嘉惠學(xué)林，功在千秋?！比欢褪沁@樣一部集中國傳統(tǒng)文化之大成的叢書，卻忽視當(dāng)時(shí)已風(fēng)行近百年的《聊齋志異》?！读凝S志異》被《四庫全書》“黜而不載”的命運(yùn)，是由乾嘉年間“黜虛尚實(shí)”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣以及編纂官紀(jì)昀注重經(jīng)世致用的個(gè)人愛好等原因造成的。此外，這一現(xiàn)象還直接體現(xiàn)了在我國古代小說以及小說家被忽視，被歧視的地位。

在先秦時(shí)期，小說就被認(rèn)為是“君子弗為”，《論語》稱小說為“小道”。這一觀點(diǎn)對漢代班固的影響很大，他在《漢書·藝文志·諸子略》中說：“諸子十家，其可觀者九家也已?！卑研≌f排除在“可觀者”以外。自此后一直到清代，歧視小說和小說家的情況屢見不鮮。由此可見，古代小說處于文學(xué)末流，地位遠(yuǎn)不如正宗文學(xué)詩文，而創(chuàng)作者即古代小說家們也處于士階層的底層，受人鄙視，甚至遭受迫害。[1] 古代很多小說家為了能使其作品得以流傳，常常使用化名甚至直接用“佚名”而代之。如中國古代杰出的世情小說《金瓶梅》和《醒世姻緣傳》，揭露了明清時(shí)期社會(huì)的黑暗和腐敗，具有較深刻的認(rèn)識價(jià)值，但是其內(nèi)容為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所不容，因此作者分別化名“蘭陵笑笑生”“西周生”使作品得以流傳。蒲松齡的《聊齋志異》雖以真名使其存世，但是明清時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及蒲松齡科舉失敗的經(jīng)歷，都注定其本人和作品不會(huì)被文學(xué)正統(tǒng)所重視。因此，其生平、事跡極易被正史記載所忽略，這對后人全面認(rèn)識、深入了解蒲松齡造成了一定的阻礙。

“民間傳說是人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事。由于傳說往往和歷史的、實(shí)在的事物相聯(lián)系，所以包含了某種歷史的、實(shí)在的因素，具有一定的歷史性特點(diǎn)?！?[2] 136 人們通過傳說述說歷史發(fā)展中的現(xiàn)象、事件和人物，表達(dá)人民的觀點(diǎn)和愿望，可以說，民間傳說是人民“口述的歷史”。傳說的這一特點(diǎn)，在一定程度上使其成為正史的補(bǔ)充內(nèi)容，為相關(guān)學(xué)者的研究提供歷史資料，具有一定的史料價(jià)值。

蒲松齡傳說同樣具有這一價(jià)值。目前，已有學(xué)者在對蒲松齡進(jìn)行相關(guān)研究時(shí)，注意到了蒲松齡傳說的史料價(jià)值，并運(yùn)用到了自己的研究中。汪玢玲在1985年出版的《蒲松齡與民間文學(xué)》一書中，系統(tǒng)研究了蒲松齡與民間文學(xué)的關(guān)系。在“蒲松齡的調(diào)查采集工作”這部分內(nèi)容中，作者以幾則蒲松齡傳說為論據(jù)，論述了蒲松齡調(diào)查采集工作的方法以及所體現(xiàn)的與民間文學(xué)的密切聯(lián)系。首先，她以流傳在山東、遼寧等地的“蒲松齡在柳泉邊設(shè)茶座以招徠行人說故事”的傳說為例證，闡述蒲松齡早在數(shù)百年前就自覺運(yùn)用了田野的方法進(jìn)行調(diào)查采集的觀點(diǎn)；其次，她以“駝背老大爺引導(dǎo)蒲松齡開始創(chuàng)作《聊齋志異》”的傳說論述了人民給予蒲松齡的智慧與力量。汪玢玲還指出，這兩則傳說未必真有其事，但是在本質(zhì)上說明了蒲松齡與民間文學(xué)的密切聯(lián)系。[3] 24-31 此外，袁世碩在《蒲松齡評傳》中引用了《三借廬筆談》所記內(nèi)容：“相傳先生居鄉(xiāng)里，落拓?zé)o偶，性尤怪僻。為村中童子師，食貧自給，不求于人。作此書時(shí)，每臨晨，攜一大磁罌，中貯苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強(qiáng)執(zhí)與語，搜奇說異，隨人所知，渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。如是二十余寒暑，此書方告蕆，故筆法超絕。”以此來描述蒲松齡“雅愛搜神”的情形。作者指出：“蒲松齡為了搜奇記異，竟常設(shè)茶煙于道，強(qiáng)拉著過路行人給他講故事，提供創(chuàng)作素材，這是很難想象的，當(dāng)出自附會(huì)。但這則傳說所透露出的蒲松齡對怪異故事的愛好，甚至癡迷，卻是真實(shí)的。” [4] 30 可見，兩位學(xué)者對蒲松齡傳說的歷史性特點(diǎn)把握得十分準(zhǔn)確，有效地利用了蒲松齡傳說的史料價(jià)值。

此外，王昕在《蒲松齡“瞿曇轉(zhuǎn)世說”新論》一文中，以蒲松齡在《聊齋自志》中自稱是“瞿曇轉(zhuǎn)世”的傳說為研究對象，首先指出這一說法在“聊齋”研究中一直被解讀為其人生凄苦的象征是一種誤讀，并且分析了形成這種誤讀的原因：一是忽略這個(gè)傳說的宗教背景；二是對蒲松齡內(nèi)心的失察，致使對其“瞿曇轉(zhuǎn)世說”采取消極負(fù)面的評價(jià)；然后，作者指出，“古代‘瞿曇轉(zhuǎn)世說意味著積善得福與科舉成功，也就是‘英杰之士必多般若中來的俗信。蒲松齡一面怨艾激憤，一面孜孜于途地進(jìn)取功名，其積極的進(jìn)取心是有民間俗信依持的。”作者對“瞿曇轉(zhuǎn)世說”傳說的這一考察，可以更切近地理解蒲松齡的心態(tài)及其小說宗教觀。[5] 由此可見蒲松齡傳說的史料價(jià)值。

總之，蒲松齡傳說內(nèi)容廣泛，所涉及到的其生平、才智、為人及創(chuàng)作情況等內(nèi)容，可在一定程度上補(bǔ)充史料記載的不足，為人們認(rèn)識和了解蒲松齡，以及對蒲松齡及其作品進(jìn)行研究提供了一種途徑。因此，蒲松齡傳說具有一定的史料價(jià)值。

（二）教育價(jià)值

恩格斯曾說：“民間故事還有一個(gè)使命：這就是同圣經(jīng)一樣使農(nóng)民有明確的道德感，使他們意識到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對祖國的熱愛?！?[2] 44 也就是說，民間故事中所表現(xiàn)的內(nèi)容，能夠幫助人們分辨是非、美丑，就如同圣經(jīng)對基督徒一樣，民間故事對人民具有倫理道德的教育作用。在封建社會(huì)，文字掌握在統(tǒng)治階級手中，廣大勞動(dòng)人民幾乎不識字，但他們依舊具有接受倫理道德教育的需求和愿望。于是，在內(nèi)容上與民眾密切相關(guān)，形式又為民眾所喜聞樂見的民間文學(xué)，就成為了人民進(jìn)行自我教育最方便、最普及的口頭教科書。蒲松齡傳說也在人民生活中發(fā)揮了教育作用。

蒲松齡傳說的內(nèi)容十分豐富，所具備的價(jià)值也具有多樣性，其中教育價(jià)值主要體現(xiàn)在與蒲松齡的才智和為人有關(guān)的傳說中。

在蒲松齡傳說中有《臨摹崖與墨池》一篇講：蒲松齡在青云寺時(shí)，常到風(fēng)景秀麗的“佛光崖”讀書，手指不停地在石崖上畫著筆畫，揣摩名家書法。時(shí)間長了，石崖上印出了很多字跡。后來，幾個(gè)石匠把石崖上的印痕逐一描刻了出來。人們便把“佛光崖”改名為“臨摹崖”了。在青云寺前邊有個(gè)“龍泉池”，蒲松齡日夜在此苦讀，寫文章，時(shí)常到此泉洗硯，涮筆，為了不將水弄臟，他在池下邊的石崖上開鑿了一個(gè)小池，他就在這小池內(nèi)洗筆。天長日久，這小水池的水被染黑了，小池周邊的石壁也逐漸被浸黑。于是，人們把這新鑿的小池稱為“墨池”。[6] 26-28 此類贊揚(yáng)蒲松齡勤奮好學(xué)的傳說還有很多。蒲松齡天資聰慧，幼而穎異，卻從未因此而驕縱，而是勤以治學(xué)，這才造就了他的才華橫溢與機(jī)智過人。此外，蒲松齡頂住多方壓力，耗費(fèi)大半生創(chuàng)作了《聊齋志異》，可見其堅(jiān)持理想，持之以恒的品質(zhì)。如今社會(huì)飛速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏日漸加快，因而滋生了現(xiàn)代人浮躁、懶散的缺點(diǎn)。蒲松齡的勤奮刻苦、持之以恒等優(yōu)秀品質(zhì)對教育現(xiàn)代人在學(xué)習(xí)、生活和工作上勤奮刻苦，堅(jiān)持不懈有積極意義。

在蒲松齡傳說中《智勸不孝兒》《巧勸兄弟》等篇目講述了蒲松齡規(guī)勸兒子孝順、兄弟和睦的事跡，宣揚(yáng)了“百事孝為先”“家和萬事興”的中華傳統(tǒng)。[7] 287-288、307-308《智改風(fēng)俗》的傳說頌揚(yáng)了蒲松齡敢于對傳統(tǒng)習(xí)俗提出質(zhì)疑，積極去其糟粕的進(jìn)步思想。[8] 54-55 中華文明歷史悠久，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化有了精華和糟粕之分，對于傳統(tǒng)文化中的精華部分，我們要積極繼承，發(fā)揚(yáng)光大，而對其中的糟粕，我們也要敢于革除。這幾則蒲松齡傳說，對教育現(xiàn)代人辯證對待傳統(tǒng)文化具有積極影響。

與蒲松齡的為人有關(guān)的傳說表現(xiàn)了蒲松齡不計(jì)得失，維護(hù)家庭和睦，對待朋友真誠、自信，對待弱者仗義相救又不懼權(quán)貴等為人處事的優(yōu)秀品質(zhì)。蒲松齡的這些品質(zhì)對于教育人們心存善念與正義，從而構(gòu)建良好的人際關(guān)系、和諧的社會(huì)氛圍具有積極作用。

表現(xiàn)蒲松齡為人正直、不畏權(quán)貴、為民請命、敢于同統(tǒng)治階級作斗爭，是其傳說的重要內(nèi)容之一。在這類傳說中，蒲松齡運(yùn)用自己的才智，戲權(quán)貴，懲奸惡。諷刺、愚弄甚至是懲治了剝削壓迫百姓的官吏、地主、鄉(xiāng)紳、惡道等人。蒲松齡的這些行為都體現(xiàn)了其作為士階層的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。蒲松齡是讀書人，雖未考取功名，但是身為古代社會(huì)的精英，他深知自身所肩負(fù)的傳承知識和主持道義的歷史使命。他坐館畢家，雖為補(bǔ)貼家用，但也盡心教育畢家子弟，培養(yǎng)出了如畢世持等優(yōu)秀之士。傳說《逐蠹吏》一篇講的是康熙四十八年，七十高齡的蒲松齡不顧個(gè)人安危，為民請命，勇于同漕糧官康利貞斗爭，最終將其趕出般陽縣。[6] 167-173 這是蒲松齡身為知識分子，為民著想、主持道義的力證。此外，他不顧友人的苦心相勸，以及當(dāng)時(shí)禁錮的思想環(huán)境，堅(jiān)持創(chuàng)作《聊齋志異》，實(shí)則是通過小說來勸善懲惡，教化人心。這是其創(chuàng)作小說的目的所在，也是其身為士階層履行職責(zé)的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的知識分子與古代士階層屬性相似，所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任也幾近相同，但是，如今有擔(dān)當(dāng)、敢講話的文人氣節(jié)卻在很多知識分子身上少有體現(xiàn)。蒲松齡傳說中所體現(xiàn)的這些內(nèi)容對警醒和教育當(dāng)今知識分子有一定的積極意義。

總之，蒲松齡傳說中所體現(xiàn)的蒲松齡勤奮好學(xué)、樂于助人、為人正直、不畏權(quán)貴、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等優(yōu)秀品質(zhì)，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有很高的教育價(jià)值。

（三）旅游價(jià)值

我國地大物博，歷史文化悠久，山川風(fēng)物和人文景觀資源十分豐富。改革開放以后，隨著人民生活水平的提高，旅游業(yè)蓬勃發(fā)展起來。

如今，聊齋文化旅游已成為淄博市重要的旅游文化資源。聊齋文化資源十分豐富，包括了蒲松齡創(chuàng)作的文學(xué)作品、作品集等非物質(zhì)文化資源，以及與蒲松齡生平相關(guān)的物化遺跡，如蒲松齡故里、蒲松齡故居、柳泉、蒲氏墓園等物質(zhì)文化資源。 [9] 19-20 目前，圍繞聊齋文化旅游資源的開發(fā)，主要集中在蒲松齡故居和聊齋城兩部分。蒲松齡故居（蒲松齡紀(jì)念館）是國內(nèi)外蒲學(xué)愛好者追逐的文化圣地；在蒲松齡故居以南400米處，是國家AAAA級旅游景區(qū)——聊齋城。這是一個(gè)以《聊齋志異》故事為主線，融合人文景觀與園林藝術(shù)的旅游景區(qū)，包含了蒲松齡藝術(shù)館、柳泉、滿井寺、蒲氏墓園、聊齋俚曲茶座、觀狐園等三十多處景點(diǎn)。目前，聊齋文化旅游發(fā)展已具規(guī)模，但是仍存在諸多的不足。如梅紅霞在《淺析淄博市旅游業(yè)發(fā)展中民俗文化的開發(fā)》 [10] 一文，李德武在其碩士學(xué)位論文《淄博蒲家莊古村落旅游深度開發(fā)研究》中提到聊齋文化旅游的民俗文化內(nèi)涵挖掘不夠，旅游資源開發(fā)不完全等問題。這些問題可能會(huì)導(dǎo)致游客對民俗文化理解的靜態(tài)化、片面化，而無法真正做到把保護(hù)旅游資源與保護(hù)民俗資源相結(jié)合。

對民俗學(xué)的應(yīng)用研究，鐘敬文曾談到“沒有調(diào)查，拿不出研究結(jié)果，也就提不出合理的辦法，那么怎么能取得好的應(yīng)用效果呢？所以，應(yīng)用是重要的，但絕不能不調(diào)查，不研究而任意動(dòng)手！” [11] 20-21 因此，筆者前往蒲家莊對蒲松齡故居和聊齋城等地進(jìn)行了田野調(diào)查工作。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，蒲松齡紀(jì)念館的解說員在介紹蒲松齡生平事跡的時(shí)候會(huì)穿插講述蒲松齡傳說，但是由于時(shí)間限制，關(guān)于蒲松齡為人與才華等數(shù)量最多的傳說并未得到介紹。此外，筆者在村中采訪到蒲先玲老人，他給我講述了幾則蒲松齡傳說，并且給我介紹了他的哥哥蒲先慧出版的《蒲松齡傳奇——蒲松齡及其家族史的故事》一書，筆者購得此書，發(fā)現(xiàn)書中記載了大量蒲松齡的傳說故事?？梢?，相關(guān)機(jī)構(gòu)以及民間蒲學(xué)愛好者還是有意識地在傳播、保存蒲松齡傳說，但是不足之處也顯而易見。鐘敬文提出，學(xué)者們應(yīng)該以自己的研究和實(shí)踐工作為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，選擇優(yōu)秀的民俗文化在旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮作用，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要來保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民俗文化。[12] 因此，筆者對蒲松齡傳說進(jìn)行研究，通過對蒲松齡傳說進(jìn)行搜集、整理、概括、分類與分析，挖掘其中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，可為繁復(fù)的蒲松齡傳說理清思路，為其在民俗旅游中的應(yīng)用提供便利，比如在聊齋城的每個(gè)景點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)的蒲松齡傳說進(jìn)行介紹，可增加景區(qū)的文化審美內(nèi)涵，從而吸引和感染更多的游客，從而促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，增加經(jīng)濟(jì)效益。旅游是一項(xiàng)滲透極廣的實(shí)踐活動(dòng)，其因人口流動(dòng)而帶來的文化傳播、發(fā)展不容小視。隨著蒲松齡傳說宣傳力度的加大，不僅可以擴(kuò)大蒲松齡傳說的傳播范圍，還能使蒲松齡傳說更長久地存活于人們的口頭與日常生活中，從而獲得更頑強(qiáng)的生命力。因此，將蒲松齡傳說融入到旅游資源的開發(fā)中，對于推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展和保護(hù)蒲松齡傳說具有積極作用。

二、蒲松齡傳說的傳承與傳播

蒲松齡傳說從其生活的年代開始流傳，至今已有三百多年的歷史，不僅在山東淄博地區(qū)形成了蒲松齡傳說圈，更是傳播到淄博周邊地區(qū)以及山東以外省市，甚至是國外某些地區(qū)，可見其傳承之久、傳播之廣。這一切都離不開人民群眾的口耳相傳，蒲松齡研究者及愛好者的搜集整理，以及旅游業(yè)的發(fā)展，新媒體的應(yīng)用等多種方式對蒲松齡傳說的傳承與傳播。

蒲松齡一生大部分時(shí)間在山東淄博地區(qū)度過，因此，在其故鄉(xiāng)流傳著大量的傳說。經(jīng)過三百多年的積累，這些傳說在數(shù)量上日漸增多，在內(nèi)容上逐漸豐富，藝術(shù)上日臻完善，具有極強(qiáng)的生命力，這為其繼續(xù)傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從筆者搜集到的現(xiàn)代口頭資料來看，蒲松齡傳說的流傳范圍主要集中在淄博地區(qū)，包括其故居所在的蒲家莊，以及其坐館教書的王村等。此外，在濰坊、濟(jì)南等蒲松齡足跡所至之處亦有其傳說流傳。隨著蒲松齡及其《聊齋志異》的傳播，在山東周邊省市，如河南、河北、遼寧、浙江等部分地區(qū)的民間文學(xué)三套集成資料中也可見蒲松齡傳說的記載。如今，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，蒲松齡紀(jì)念館和聊齋城接待著全國各地乃至外國游客，因此，蒲松齡傳說得到了更為廣泛的傳播。

蒲松齡傳說得以長久傳承、廣泛傳播，得益于多種多樣的傳播方式，包括口頭傳播、書面?zhèn)鞑?、新媒體傳播等。

口頭傳播是民間文學(xué)最主要、最具特征的傳播方式，每次講述中所存在的變異性，使傳說更具魅力。蒲松齡傳說能夠流傳至今，主要依賴于口耳相傳的方式。至今，這一方式在蒲松齡傳說的傳播中仍舊發(fā)揮著不可替代的作用。筆者在田野調(diào)查中采訪到蒲先玲老人，他說自小聽家中老人講蒲松齡的故事，他現(xiàn)在也會(huì)講給子孫輩聽，老人還當(dāng)場給我講了幾則蒲松齡的傳說，繪聲繪色，比我從書面中得到的資料要精彩許多。在蒲松齡紀(jì)念館，筆者從講解員的講說中聽到了幾則傳說，還了解到大多數(shù)游客都會(huì)請講解員來帶領(lǐng)參觀紀(jì)念館。2002年—2004年淄博市連續(xù)三年舉辦了“中國淄博國際聊齋文化旅游節(jié)”，蒲松齡第十二世孫，蒲先明老人在現(xiàn)場為游客講述蒲松齡傳說故事，再現(xiàn)了蒲翁當(dāng)年設(shè)座采風(fēng)的場景。

如今，民眾的識字率和文化水平越來越高，書面形式成為了傳播文化的普遍方式。20世紀(jì)80年代開展的中國民間文學(xué)三套集成的整理工作，是中國文化史上的壯舉，蒲松齡傳說在這項(xiàng)工作中也得到了廣泛的采錄和系統(tǒng)的整理，并且有一部分選錄在《民間文學(xué)》雜志上。專門收錄蒲松齡傳說的書籍相繼問世，有《蒲松齡故事大全》《蒲松齡的故事》《蒲松齡的傳說》《〈聊齋志異〉的傳說》《蒲松齡傳奇——蒲松齡及家族史的故事》等。此外，《淄川民間故事》《中國文人傳說故事》《中國民間故事選》《民間文學(xué)作品選》《中國古代文人傳說》等書中也有蒲松齡傳說的記載。這些書籍的面世，對保存和傳播蒲松齡傳說發(fā)揮了重要的作用。

隨著網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等數(shù)字化新媒體的出現(xiàn)，人們接受和傳播文化的方式也發(fā)生了改變。網(wǎng)站、論壇、微博、微信等以其方便快捷、超越時(shí)空限制等優(yōu)勢逐漸受到人們的追捧。如蒲松齡紀(jì)念館積極進(jìn)行網(wǎng)站建設(shè)，開設(shè)了“概況”“陳列展覽”“館藏精粹”“聊齋學(xué)研究”“宣教之窗”“觀眾服務(wù)”六個(gè)板塊，雖說還未專門開設(shè)“蒲松齡傳說”板塊，但是也已經(jīng)對讀者了解蒲松齡的相關(guān)情況提供了很大的便利。蒲松齡紀(jì)念館和聊齋城均開設(shè)了微信公眾號，定期推送的文章內(nèi)容十分豐富，有景點(diǎn)介紹、聊齋故事、聊齋俚曲還有蒲松齡傳說，比如2016年4月7日就推送了一篇名為《怪哉！蒲翁又稱“詩醫(yī)”？》的文章，與筆者搜集到的蒲松齡傳說《詩醫(yī)》一篇內(nèi)容相近。目前，這些新媒體對蒲松齡傳說的宣傳力度雖不大，但是已經(jīng)有所涉及，長此以往，一定會(huì)成為傳播蒲松齡傳說的重要陣地。

綜上所述，隨著傳播媒介的革新，蒲松齡傳說的傳播方式逐漸呈現(xiàn)出了多元化的特點(diǎn)。多樣的傳播方式，使蒲松齡傳說的繼續(xù)傳承和在更廣范圍的傳播成為了可能。

蒲松齡是我國古代著名的文學(xué)家，其著作《聊齋志異》代表了中國古代文言小說的最高水平，因此，對蒲松齡及《聊齋志異》的研究已經(jīng)形成了一門專學(xué)，學(xué)界稱之為“蒲學(xué)”?！捌褜W(xué)”與“紅學(xué)”“陽明學(xué)”等并駕齊名于文史領(lǐng)域，且在世界上的影響也極為深遠(yuǎn)。然而，內(nèi)容豐富、蘊(yùn)含多重價(jià)值而又流傳廣泛的蒲松齡傳說，目前卻只停留在搜集整理的層面。因此，以蒲松齡傳說為對象的研究是極為必要的。本文著重闡釋了蒲松齡傳說的史料價(jià)值、教育價(jià)值和旅游價(jià)值，以及蒲松齡傳說從三百多年前流傳至今，并傳播到更廣的范圍。這足以說明蒲松齡傳說在現(xiàn)代社會(huì)中仍具有鮮活的生命力，值得我們停足注目。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯克勤.古代小說家的基本命運(yùn)及其小說存在的理由[J].文藝評論，2011，（6）.

[2]鐘敬文.民間文學(xué)概論（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2010.

[3]汪玢玲.蒲松齡與民間文學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1985.

[4]袁世碩，徐仲偉.蒲松齡評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[5]王昕.蒲松齡“瞿曇轉(zhuǎn)世說”新論[J].文藝研究，2013，（12）.

[6]葉桂桐，葉蔚.《聊齋志異》的傳說[M].?？冢耗虾３霭婀?，1993.

[7]趙曉明，王聿發(fā).淄川民間故事[M].濟(jì)南：齊魯書社，2009.

[8]壽彭，羅珠.蒲松齡的傳說[M].石家莊：河北少年兒童出版社，1985.

[9]李德武.淄博蒲家莊古村落旅游深度開發(fā)研究[D].中國海洋大學(xué)，2013.

[10]梅紅霞.淺析淄博市旅游業(yè)發(fā)展中民俗文化的開發(fā)[J].沈陽建筑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），

2009，（7）.

[11]鐘敬文.民俗文化學(xué)發(fā)凡[M]∕∕民俗文化學(xué)·梗概與興起.北京：中華書局，1996.

[12]鐘敬文.民俗文化保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)[J].民間文化，2001，（2）.

Abstract： Pu Songling is the famous writer of Qing dynasty，the quantity about his legends are various.These legends roughly cover Pu Songling's life and have many aspects of value，including historical materials value，education value，tourism value. Besides，Pu Songling's legends spread more than three hundred years，and which not only inherit in his hometown-Shandong Zibo，but also widely transmit to other provinces and overseas areas.

Key words： Pu Songling's legends；Value；Inheritance；Transmission

（責(zé)任編輯：李漢舉）