隨風(fēng)潛入夜 潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

郝軍凱

格式塔是德文音譯，其含義有二：一是指形式，二是指任何分離的整體。這一理論的核心是“整體性”，即“部分相加不等于整體，一個(gè)事物的性質(zhì)不決定于任何一個(gè)部分，而依賴于整體，這個(gè)從該事物整體中產(chǎn)生的性質(zhì)，即所謂格式塔質(zhì)”。考夫卡、維特海默和科勒創(chuàng)建的格式塔心理學(xué)源于視覺(jué)領(lǐng)域的研究，但它應(yīng)用的范圍超過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的限度，這個(gè)學(xué)說(shuō)不僅影響了知覺(jué)領(lǐng)域，在很大程度上也影響了學(xué)習(xí)理論。知識(shí)很重要，可是課本上的知識(shí)是死的，心理結(jié)構(gòu)才是活的能力和能量。人要獲得知識(shí)，但人更要獲得一種結(jié)構(gòu)、一種能力和一種把握世界的方式。格式塔心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)的理論，可以給學(xué)生一種思維的方式，對(duì)健全學(xué)生的心理、發(fā)展學(xué)生的思維、提高學(xué)生的素質(zhì)無(wú)疑是很有幫助的。授之以魚(yú)，不如授之以漁。我們嘗試將格式塔心理學(xué)的四大學(xué)習(xí)理論，分別是整體性、直覺(jué)性、心物同形、完形壓強(qiáng)運(yùn)用于初中語(yǔ)文古詩(shī)歌教學(xué)。其中，整體性和直覺(jué)性，在古詩(shī)歌學(xué)習(xí)的淺層階段運(yùn)用，心物同形和完形壓強(qiáng)在古詩(shī)歌學(xué)習(xí)的深層階段運(yùn)用，下面我們將在古詩(shī)歌教學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)用格式塔理論來(lái)進(jìn)行探究和實(shí)驗(yàn)。

一、古詩(shī)歌教學(xué)中實(shí)踐整體性和直覺(jué)性原則的具體思路

格式塔整體性的思想內(nèi)涵包括兩個(gè)方面。（1）人們認(rèn)識(shí)事物并非對(duì)個(gè)別刺激做出個(gè)別反應(yīng)，而是對(duì)整體做出反應(yīng)。（2）部分相加不等于整體，事物的性質(zhì)產(chǎn)生于整體。格式塔直覺(jué)性的思想內(nèi)涵以已經(jīng)獲得的知識(shí)和積累的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，僅憑直覺(jué)，一下子領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)對(duì)象的本質(zhì)特征。古人說(shuō)“詩(shī)言志”，詩(shī)歌學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是從詩(shī)的外在形式去把握詩(shī)歌的內(nèi)在情感，整體性和直覺(jué)性很好地運(yùn)用在對(duì)詩(shī)歌外在形式的把握上，為情感的理解奠定基礎(chǔ)。

1.始終把古詩(shī)歌看作一個(gè)整體，注重誦讀的整體感受

古詩(shī)歌是歌唱的藝術(shù)，在語(yǔ)言上擁有絕美的韻律，這種韻律美是枯燥的講解所不能達(dá)到的，只能學(xué)生自己去感受。所以古詩(shī)歌教學(xué)中，我們老師要首先控制住迫不及待進(jìn)行講解的沖動(dòng)，讓學(xué)生在誦讀中進(jìn)行整體感受。漢代學(xué)者董遇的“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”和古人的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”說(shuō)的就是這個(gè)道理。在讀詩(shī)歌的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)感受的整體性，把語(yǔ)言文字放在具體的語(yǔ)境中完整地感受其表達(dá)的意蘊(yùn)。比如初中階段學(xué)生們學(xué)習(xí)的第一首詩(shī)歌是曹操的《觀滄?！?，“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”，割裂它，它只是對(duì)日月星辰從大海中升起的客觀描繪，放到整首詩(shī)中，有了“水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”的背景，大海吞吐日月的壯闊景象，便鮮明突出起來(lái)，能給人一種豪邁向上、胸懷廣闊的感受。再比如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”沒(méi)有了題目中的背景，詩(shī)歌就變成了無(wú)根的囈語(yǔ)，在對(duì)題目和內(nèi)容的誦讀中，學(xué)生才能感受這由登高而產(chǎn)生的無(wú)人同行的孤獨(dú)感和人生的卑微渺小感，這愴然才有了根源。這首詩(shī)的情感是在任何一個(gè)句子中都找不到的，它依存于整首詩(shī)。詩(shī)歌的整體誦讀，包括題目、作者和年代，在這樣的反復(fù)誦讀中，學(xué)生才能獲得整體中貫注的情思。把詩(shī)歌看成一個(gè)整體，體現(xiàn)字不離詞，詞不離句，句不離篇的要義，讓理性的分析，讓位給學(xué)生瑯瑯的書(shū)聲。

2.從整體出發(fā)，介紹作家和時(shí)代背景，給學(xué)生直覺(jué)頓悟的支點(diǎn)

古詩(shī)歌和古文一樣，已經(jīng)基本退出了現(xiàn)代生活的應(yīng)用領(lǐng)域，學(xué)生們更多關(guān)注身邊的時(shí)事熱點(diǎn)，一個(gè)個(gè)古人的名字和他們的作品，和孩子們的生活有一定的距離，但是從整體來(lái)看，他們是當(dāng)時(shí)時(shí)代的弄潮兒和先驅(qū)，他們同樣經(jīng)歷過(guò)人生的不同階段，他們的作品是中華民族幾千年來(lái)情感文化的結(jié)晶和精華。幾千年來(lái)，在共同的文化土壤上，情感和感悟在很多時(shí)候是相通的。我們對(duì)一首古詩(shī)歌最初的體驗(yàn)和感受，就是直覺(jué)，它產(chǎn)生于我們閱讀的經(jīng)驗(yàn)、方法和人生經(jīng)歷。學(xué)習(xí)古詩(shī)歌的下一步，老師要讓學(xué)生眼中的一個(gè)個(gè)名字鮮活起來(lái)，讓學(xué)生帶入自己的情感體驗(yàn)，然后再把學(xué)生的學(xué)習(xí)成果衍生到生活中去，加強(qiáng)和培養(yǎng)學(xué)生的頓悟能力。例如初中階段重要的作家李清照，在開(kāi)始接觸她的作品之前，我鼓勵(lì)學(xué)生去看《李清照傳》，全面了解李清照生活的大背景和其個(gè)人的氣質(zhì)。在學(xué)習(xí)《如夢(mèng)令·常記溪亭日暮》時(shí)結(jié)合學(xué)生的春游和劃船經(jīng)歷，在《武陵春·風(fēng)住塵香花已盡》中，讓學(xué)生設(shè)身處地地想象自己如果是李清照，如何度過(guò)自己的晚年生活，學(xué)生們對(duì)兩首詩(shī)的學(xué)習(xí)興致更強(qiáng)且感受更強(qiáng)烈，情感的共鳴是孩子們對(duì)作品進(jìn)行獨(dú)特感悟最關(guān)鍵的一步。初中階段這樣的重要作家還有陶淵明、李白、杜甫和蘇軾，他們能給孩子們更多的人生感悟和啟發(fā)。

3.以學(xué)生為本，注重和強(qiáng)化學(xué)生的閱讀品位

我們語(yǔ)文老師要管好自己的嘴巴，讓教學(xué)方法盡量簡(jiǎn)單一點(diǎn)，讓學(xué)生自我閱讀思考的時(shí)間多一點(diǎn)、再多一點(diǎn)，不要用我們的思考、教參上其他人的思考代替學(xué)生的思考。學(xué)生必須要真正讀懂古詩(shī)歌，然后有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，能把直覺(jué)意會(huì)出來(lái)的東西表達(dá)出來(lái)，不但要意會(huì)，還要言傳，當(dāng)然，意會(huì)是首要的，也是最重要的。例如教馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，就把它和白樸的《天凈沙》“孤村落日殘雪，輕煙老樹(shù)寒鴉，一點(diǎn)飛鴻影下，青山綠水，白草紅葉黃花”放在一起比較，讓學(xué)生去品評(píng)兩首詩(shī)的高低優(yōu)劣。結(jié)果學(xué)生們很快把集中的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了全文至關(guān)重要的一句詩(shī)，那就是馬致遠(yuǎn)的“斷腸人在天涯”。有了這關(guān)鍵的一句，文中的“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”便都有了衰殘的意味、低沉的情調(diào)和暗淡的色彩，而把它們連接起來(lái)的線索，就是“斷腸人在天涯”，游子思鄉(xiāng)的愁緒這一感情線索。另一首缺乏這有靈魂的一句，變成了雜亂無(wú)章的風(fēng)景片段。我想這種閱讀的體驗(yàn)和感悟要比老師的講解到位精彩得多。讓學(xué)生自己去從古詩(shī)文中擷取知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀品位也很重要。

4.不求甚解，存疑探究，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

古詩(shī)歌高度的凝練性，決定了很多詩(shī)歌是言在文外。在詩(shī)歌教學(xué)中，大可不必像古文一樣，字字落實(shí)，字字推敲，只要引導(dǎo)學(xué)生把握整體內(nèi)容，雖不求甚解，但要捕捉住詩(shī)歌中的關(guān)鍵詩(shī)眼，從整體出發(fā)挖掘微言大義或者帶著疑問(wèn)去探究問(wèn)題，把問(wèn)題引向縱深。例如陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和《歸園田居·種豆南山下》，很多學(xué)生讀完會(huì)問(wèn)“此中有真意，欲辨已忘言”和“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”中的“真意”和“愿”是指什么。我讓學(xué)生回到詩(shī)歌本身，很容易得出“真意”和“愿”就是心中遠(yuǎn)離官場(chǎng)，過(guò)自己的天涯生活的結(jié)論。但有學(xué)生提出好像不止于此，特別是“但使愿無(wú)違”中“愿”解為南山豆的豐收，順著這個(gè)懷疑，我又引導(dǎo)學(xué)生去讀陶淵明的《五柳先生傳》。在這篇課文的背景下，學(xué)生們開(kāi)始理解陶淵明對(duì)生活真正的態(tài)度和他的人生志向，對(duì)“真意”和“愿”的理解就都更深了一層。這樣的學(xué)習(xí)方式，給學(xué)生少了說(shuō)教和條條框框的限制，引導(dǎo)學(xué)生去質(zhì)疑探究，同時(shí)把初中階段的同一個(gè)作家的作品看成一個(gè)整體，互相印證，互相補(bǔ)充，讓師生把精力花在有價(jià)值的問(wèn)題上，提高了效率，也給了我們教學(xué)新的思路和視角。

二、古詩(shī)歌教學(xué)實(shí)踐心物同形和完形壓強(qiáng)原則的具體思路

心物同形就是客觀外物的力的作用模式和人的內(nèi)在情感的相互吻合。鐘嶸《詩(shī)品·序》中所說(shuō)的“氣之動(dòng)物，物之感人”說(shuō)的實(shí)際上就是心物同形。劉勰的《文心雕龍》中寫(xiě)道：“觀文者披文以入情?！币叭肭椤?，就要先“披文”，使自己的心與文章這一物同形。古詩(shī)歌中的物多表現(xiàn)為意象，通過(guò)意象讀懂情感是詩(shī)歌解讀的一個(gè)重要過(guò)程和方法。所謂“完形”，就是補(bǔ)充缺陷。這種“缺陷”不一定是要用文字來(lái)補(bǔ)充的，很多時(shí)候更是通過(guò)想象、通過(guò)思維來(lái)補(bǔ)充的，用中國(guó)古典畫(huà)論來(lái)解釋就是“留白”，即留給讀者想象的空間。完形壓強(qiáng)的原則指導(dǎo)我們古詩(shī)歌學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)這些留白，并用想象去填補(bǔ)這些留白，明白作者的言外之意。

1.心物相通，從傳統(tǒng)意象，培養(yǎng)學(xué)生敏銳感知力和審美情感

老師在古詩(shī)歌學(xué)習(xí)中應(yīng)該把功夫下在引導(dǎo)學(xué)生把古詩(shī)中的物理力場(chǎng)和情感力度轉(zhuǎn)化為學(xué)生能感受到的作者的心理力場(chǎng)和情感力度上，以達(dá)到提升學(xué)生感知力和審美情感教育的目的。學(xué)過(guò)古詩(shī)，如果一聲蟬鳴、一片衰草、一根野草、一陣秋風(fēng)能觸動(dòng)學(xué)生深沉的思緒，讓學(xué)生掀起情感的波瀾，那么學(xué)生的感知力和審美情感在不知不覺(jué)中就得到了提升。果欲學(xué)做詩(shī)，功夫在詩(shī)外。例如，古詩(shī)中很多時(shí)候會(huì)出現(xiàn)大雁的物象，它是對(duì)眼前景物的描繪，還是作者深層情感的凝結(jié)，對(duì)此就要引導(dǎo)學(xué)生重錘敲打、動(dòng)情剖析，使其中的思想情感迸射耀眼的火花，照亮學(xué)生的心靈，引起他們的共鳴，心物相通。王灣的《次北固山下》中“歸雁洛陽(yáng)邊”和范仲淹的“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”，相同的景物承載不同的情感，前者在詩(shī)中，寫(xiě)的是游子對(duì)家的牽掛和思念，后者的詩(shī)中，寫(xiě)的是秋天景物的代表，是邊塞環(huán)境的奇寒和生存環(huán)境的惡劣。物象既是對(duì)眼前景物的描繪，也是作者深沉情感的凝結(jié)。對(duì)古詩(shī)中的物象具有敏銳感知力，可以提升學(xué)生的審美能力。再比如龔自珍《己亥雜詩(shī)》中說(shuō)“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，學(xué)生感受詩(shī)詞，在頭腦中浮現(xiàn)落花的形象，感受到落花的奉獻(xiàn)、舍己為人這一層次的審美不難達(dá)到，如果明白了作者托物言志，把背景置于沒(méi)落的帝國(guó)余暉中，作者要表達(dá)的是雖無(wú)可作為，但仍然心系國(guó)家，為國(guó)育才的一片赤膽忠心。如果學(xué)生讀懂了這一層，可以說(shuō)學(xué)生真正讀懂了這首詩(shī)。在詩(shī)歌教學(xué)的深層階段，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生把握意象，心物相通，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的積累過(guò)程中，不斷提高自己的感知力和審美度。

2.引導(dǎo)學(xué)生完形，從發(fā)現(xiàn)空白到完美完形

所謂空白，就是詩(shī)中未寫(xiě)出來(lái)或者未明確寫(xiě)出來(lái)的部分，它們是詩(shī)歌已寫(xiě)出來(lái)的部分向讀者提示或暗示的東西。詩(shī)言志，既有直抒胸臆，也有借景抒情、融情于景，還有言在意外、千回百轉(zhuǎn)。由詩(shī)歌內(nèi)容到情感本身就是一個(gè)完形的思維過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，為填補(bǔ)缺陷，積極進(jìn)行思維，使學(xué)生從較低級(jí)的思維水平提高到較高級(jí)的思維水平，從不完美的形到完美的形，從而提升學(xué)生的感悟思維能力。

古詩(shī)篇幅短小，內(nèi)容凝練，真正稱(chēng)得上是字字珠璣，很多時(shí)候會(huì)給我們留下大片的空白。例如岑參的《白雪歌送武判官歸京》中最后的“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”和李白的《送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，都為送別詩(shī)，一個(gè)在雪地的馬蹄印中結(jié)束，一個(gè)在綿綿不絕的江水中結(jié)束，這不見(jiàn)君和碧空盡是眼前景，但是抒情的主人公暗含其中，略去的是主人公在朋友不見(jiàn)了之后，仍然久久眺望、不舍離開(kāi)的情境。送別時(shí)的依依不舍之情沒(méi)有直接描述，但讓人回味無(wú)窮。再比如溫庭筠的《望江樓》“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓，過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋(píng)洲”，省略了多少內(nèi)容，如何梳洗，為什么梳洗？梳洗的心情如何？她在等誰(shuí)？為什么等？為什么分離？望江時(shí)的心情如何？千帆不是時(shí)的心情如何？為何眼前要寫(xiě)悠悠江水和含情脈脈的斜暉？為何肝腸寸斷？回家后的夜晚如何度過(guò)？關(guān)于這首詩(shī)學(xué)生有太多的疑問(wèn)，在追求完形的基礎(chǔ)上，這些疑問(wèn)加深了他們對(duì)抒情主人公的理解。有了這些留白，學(xué)生運(yùn)用想象力去追求完整的形象，在填補(bǔ)“缺陷”的過(guò)程中，加深對(duì)課文的理解，提高想象力和創(chuàng)造力。

古詩(shī)歌教與學(xué)是一個(gè)由淺到深的過(guò)程。格式塔的學(xué)習(xí)理論整體性和直覺(jué)性原則，在詩(shī)歌的初步感知階段，可以很好地給學(xué)生以直觀的感受和感悟。它的心物同形和完形壓強(qiáng)原則則很好地訓(xùn)練了學(xué)生的認(rèn)知能力和思維能力，給了學(xué)生一種詩(shī)歌學(xué)習(xí)的思維方式，真正能授學(xué)生以漁。格式塔心理學(xué)像綿綿的春雨在不知不覺(jué)中“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地進(jìn)入到古詩(shī)教學(xué)中，也給我們的古詩(shī)歌教學(xué)帶來(lái)新的變化和反思。

作者簡(jiǎn)介：廣東省廣州市第二中學(xué)語(yǔ)文教師。