“國學(xué)熱”的冷思考

文丨 方朝暉

“國學(xué)熱”的冷思考

文丨 方朝暉

半個多世紀前，思想家章太炎曾提出，研究國故之學(xué)要從自國自心發(fā)出來；教育家錢基博在《國學(xué)必讀》一書中則更重人文主義的國學(xué)，主張“發(fā)國性之自覺，而納人生于正軌”。然而，原本帶有傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)愁意味的“國學(xué)熱”，正日漸演繹為帶有消費文化的狂歡色彩的低俗鬧劇，也衍生出了諸多怪力亂神的現(xiàn)象。

只要在網(wǎng)絡(luò)上搜索“國學(xué)”，與之相關(guān)的高頻詞是各種國學(xué)班，比如國學(xué)少兒班、國學(xué)總裁班、國學(xué)家教班，甚至還有國學(xué)淑女班。社會大眾對于傳統(tǒng)文化的盲目崇拜和迷信，由此可見一斑。而在教育市場上，國學(xué)教材良莠不齊，中小學(xué)校對國學(xué)形式主義的迷戀，同樣令人擔憂，這樣的“國學(xué)熱”是“亞健康”的。

在“國學(xué)熱”背后，隱藏著數(shù)十年來行業(yè)價值被掏空、社會不能自治、未來飄忽不定、改革措施急功近利等一系列深刻的社會現(xiàn)實問題。在這些問題找不到對癥的解決前，指望靠復(fù)興國學(xué)來解決問題，注定南轅北轍。而一味追求外在效應(yīng)，迎合大眾趣味，只能把國學(xué)教育低俗化，這不是在復(fù)興國學(xué)，而是傷害國學(xué)。

混亂而模糊的“國學(xué)”概念

“國學(xué)”概念，是從日本輸入中國的。日本江戶時期出現(xiàn)過國學(xué)派，后又出現(xiàn)國粹派，要以日本學(xué)問區(qū)別于中國和西方學(xué)問，以證明大和文化之獨特，帶有鮮明的民族主義色彩。19世紀末，劉師培、章太炎、王國維、梁啟超等人接受了“國學(xué)”概念，后輸入中國；20世紀初，“國學(xué)”得到鄧實、胡適等人的提倡。

大抵來說，“國學(xué)”當時被理解為“中國人固有的學(xué)問”，與它含義相當?shù)母拍钸€有“國粹”“國故”等。當時引進這個概念，是為了和西方學(xué)問相區(qū)別，所以是被“逼出來”的。大家知道古人從不稱自己的學(xué)問為國學(xué)，而直稱其為儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)、子學(xué)等。它們適用于全天下，豈能限定于一國？

“國學(xué)”作為一國固有之學(xué)問，究竟包含哪些內(nèi)容，實在是各說各話。一種典型理解，是把它理解為以儒學(xué)為中心的學(xué)問。比如，馬一浮先生將國學(xué)理解為六藝之學(xué)及其延伸；在《國學(xué)講演錄》中，章太炎先生從小學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等五方面概括國學(xué)；現(xiàn)代學(xué)者如方克立將國學(xué)理解為四部及其相關(guān)之學(xué)。

還有人把它理解為以儒、道、釋為主體，兼及諸子百家的學(xué)問。比如，理解為中國古代從先秦至明清的主要學(xué)術(shù)思想流派，包括經(jīng)學(xué)、子學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、漢學(xué)等，以錢穆為典型。張岱年先生則將其理解為包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)等在內(nèi)的“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”，這是現(xiàn)代學(xué)科式理解。

最后，民間還有一種最寬泛的理解，將國學(xué)視為“中華傳統(tǒng)文化”的同義詞，諸如詩詞歌賦、琴棋書畫、氣功太極、茶道飲食、戲曲舞蹈、中醫(yī)科技等，凡是中國古代的文化，統(tǒng)統(tǒng)叫做國學(xué)。顯然，國學(xué)成了一個無所不包的大籮筐了。

總之，如今人們在使用“國學(xué)”這一概念時，采取的是各取所需的態(tài)度。

流行文化語境中的國學(xué)

國學(xué)在目前成為一種流行文化，是因為它滿足了人們多種不同的需求，這些需求大體來說有如下幾種：一是生活方式。在物質(zhì)生活條件大大改進的條件下，人們希望能改進生活質(zhì)量。比如茶道、烹飪、養(yǎng)生等方面的傳統(tǒng)生活方式近年大行其道，就是因為人們希望更健康長壽，這些都可以打著“國學(xué)”旗號來進行。

第二種需求是權(quán)謀法術(shù)。許多企業(yè)家、管理人員對國學(xué)基本上一竅不通，但他們熱衷于國學(xué)中所謂的權(quán)謀之道。很多人聽說歷史上的鬼谷子、孫子、李世民等人如何出奇招、高招、怪招，創(chuàng)造了神奇的功效，于是紛紛欲效仿之。其實，國學(xué)中確實有極其深刻的管理智慧，只可惜很多人沒耐心去學(xué)，總想“一抓就靈”。

第三種需求是消災(zāi)免禍。人在有了錢之后，最害怕天災(zāi)人禍；在遭遇困頓之后，最希望交上好運。很多人在國學(xué)中尋找法寶，于是風(fēng)水八卦風(fēng)靡一時，神道鬼道大行其道。這是中國人幾千年就有的傳統(tǒng)。本是沒文化的底層百姓才信的東西，現(xiàn)在相信此道者卻大有人在，這是當下“國學(xué)熱”中最不健康的現(xiàn)象之一。

第四種需求是附庸風(fēng)雅。有的人并不是真的熱愛國學(xué)或懂得國學(xué)，但是他們覺得家里放幾部國學(xué)經(jīng)典，身上穿一身漢服唐裝，臉上養(yǎng)幾撮黑胡長須，嘴里吐幾句“之乎者也”，就算有文化、有品位了。在一個崇尚消費文化的時代，國學(xué)也成了人們消費的對象；在一個人心浮躁的年代，國學(xué)也被人們浮躁地利用了。

第五種需求是做人處世。不少人覺得，古人在做人處世方面中積累了深刻的智慧，比如在《四書》《周易》《老子》《莊子》《壇經(jīng)》以及像《菜根譚》《呻吟語》《曾國藩家書》等一類作品中，確實可以讀到古人做人的智慧結(jié)晶。很多家長讓自己的孩子學(xué)習(xí)國學(xué)，是希望他們以后能更加孝親、敬長、懂事、明理。

第六種需求是增加民族認同。隨著國力不斷增強，很多中國人的自信心大增，一些人的民族自尊心也開始以另一種方式發(fā)酵，那就是要追求與西方人不同、要在中國文化的優(yōu)越感中尋找某種滿足。您想想，如果要證明中國不比西方差，國學(xué)當然是最有用的工具之一。在這種情況下，國學(xué)研究很容易被民族主義所綁架。

第七種需求是提升文化素養(yǎng)。從古至今，文史知識、詩詞歌賦、琴棋書畫、氣功太極、飲食中醫(yī)等廣義的國學(xué)內(nèi)容，一直是中國人文化素養(yǎng)的一部分，從沒中斷過。把國學(xué)當作提高自身文化素養(yǎng)的一部分無可厚非，也有強大的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

第八種需求是精神信仰。這本來是國學(xué)中最精華的部分，可惜現(xiàn)在真正能從國學(xué)建立自身信仰的人非常少。國學(xué)特別是其中的儒、道、釋，本來都是讓我們的靈魂得到安頓的，但這需要嚴格的修行、大德的指點、極大的毅力?，F(xiàn)在這方面的國學(xué)傳統(tǒng)非常薄弱，所以也很容易被江湖騙子、假和尚、偽道士所鉆空子。

看一個人是不是熱愛國學(xué)，要看他行的是哪方面的國學(xué)，才可判斷真假優(yōu)劣。

福州市烏山小學(xué)結(jié)合傳統(tǒng)書法藝術(shù)特色教育，開展“揚家風(fēng)、傳家訓(xùn)”主題活動，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)名人家風(fēng)家訓(xùn)的同時，了解和提煉自己家的家風(fēng)家訓(xùn)，并在日常生活中努力實踐，傳承美德。（新華社 宋為偉/攝)

民國與當下的“國學(xué)熱”對照

有人認為，國學(xué)作為一門以傳統(tǒng)文化為對象的學(xué)術(shù)研究，出現(xiàn)某種意義上的“國學(xué)熱”，是從民國的諸位大師開始。其實，民國時期的“國學(xué)熱”，如果跟今天比起來的話，算不上是“熱”。民國時期社會相對自主，不可能全民跟風(fēng)學(xué)國學(xué)；那時是“小政府、大社會”，官方也沒有像現(xiàn)在這樣力挺國學(xué)。“國學(xué)熱”即使有的話，也主要限于“一小撮”，影響力非常有限，基本不會超出知識圈子。

那時中國傳統(tǒng)文化很強大，百姓日常生活本來就非?！皣鴮W(xué)”，跟知識分子倡導(dǎo)的國學(xué)沒多大關(guān)系。更重要的是，當時的“國學(xué)熱”是由一批真正的國學(xué)大家提倡的。他們從小家學(xué)淵源深厚，個人信仰堅定，面對歐風(fēng)美雨，他們一方面以筆墨捍衛(wèi)國學(xué)的價值體系，另一方面更以自身人格示范證明國學(xué)的永恒價值。

相比之下，我們今天是在國學(xué)傳統(tǒng)幾乎中斷、國學(xué)大師幾乎滅絕的情況下提倡國學(xué)的。一方面，我們找不到或極難找到當初那樣杰出的大師來引領(lǐng)風(fēng)氣，指導(dǎo)學(xué)習(xí)，自然容易被偽國學(xué)、假國學(xué)所蒙蔽；另一方面，在傳統(tǒng)中斷數(shù)十年后，人們對國學(xué)的理解也較膚淺，自然容易相信風(fēng)水算命之類低層次的迷信行為。這些客觀上都使得“國學(xué)熱”在今天容易出現(xiàn)不健康的現(xiàn)象，引導(dǎo)難度也比較大。

在一個浮躁、功利的時代，如果能建立自身健康的傳統(tǒng)，國學(xué)可以起到安定人心的作用。但就一個民族來說，人心浮躁、物欲橫流都有深刻的社會現(xiàn)實因素，其中最深刻的問題包括行業(yè)價值沒有確立、社會自組織系統(tǒng)沒有形成、國家未來無法確定、改革措施急功近利等一系列深刻的社會現(xiàn)實原因。這些問題不解決，指望靠多念幾本國學(xué)書、多恢復(fù)幾個古儀、多搞一些國學(xué)教育，是很不切實際的。

“國學(xué)熱”現(xiàn)象折射的文化困境

現(xiàn)在社會上有許多江湖術(shù)士開辦的國學(xué)會所、國學(xué)班；越來越多的中小學(xué)校中，有諸如讀經(jīng)班、“全校齊讀弟子規(guī)”、入校時舉行入泮禮、拜孔子等一系列與國學(xué)有關(guān)的行為。對于這些現(xiàn)象，我認為要一分為二地看。比如，讓孩子們讀讀百家姓、千家詩、弟子規(guī)，沒有什么不好，我也讓自己的孩子讀；讓中學(xué)生、大學(xué)生多讀一些國學(xué)經(jīng)典，也是有價值的，畢竟那些經(jīng)典之所以不朽，正因為其中有永恒的價值。世界上所有偉大的民族都有自己的經(jīng)典，這些經(jīng)典往往是一個民族在文化困境中渡過難關(guān)的最寶貴資源。同時，恢復(fù)一些傳統(tǒng)的禮儀行為，讓人們體會古人如何把人與人的相互尊重體現(xiàn)在禮儀中，如果做得好，也是有價值的。

但另一方面，這些行為中確實也存在很大的盲區(qū)，不可不慎。最大的問題之一，就是如果沒有古人的精神、缺乏古人的境界，盲目地追求形式，崇尚風(fēng)雅，是不可能真正培養(yǎng)出國學(xué)人才的。其結(jié)果是，讀經(jīng)變成了和尚念經(jīng)，行禮變成了裝腔作勢，上課變成了裝神弄鬼，培訓(xùn)變成了掙錢機器……一味追求外在效應(yīng)，一心迎合大眾趣味，只能把國學(xué)教育低俗化。這不是在復(fù)興國學(xué)，而是傷害國學(xué)。

我曾經(jīng)聽一位臺灣學(xué)者說，臺灣人從小在學(xué)校里、在日常生活中接受了可能是全世界華人中最系統(tǒng)而豐富的國學(xué)熏陶，但國學(xué)在臺灣從來沒熱過。臺灣從沒有過什么“國學(xué)熱”。但在中國大陸，動不動流行這個熱、那個熱的。一個國家不斷地流行各種“熱”，說明人心不能安定下來，才容易被各種“熱”沖昏頭腦。

看看中國過去幾十年的發(fā)展歷程，有過煉鋼熱（50年代）、紅衛(wèi)兵熱（60年代）、解放軍熱（70年代）、出國熱（80年代）、下海熱（90年代）、國學(xué)熱（2000年后），等等。什么叫做“熱”？就是全民在生活方式上沒找到定準，所以很容易被某種潮流、風(fēng)氣所煽動?！盁帷痹谀撤N意義上就是跟風(fēng)，盲從。當一種熱潮來臨時，人們樂此不彼地追隨，爭先恐后地模仿。但是，當熱潮退卻，人們突然發(fā)現(xiàn)自己當初多么愚蠢可笑，然而同時他們又已陷入另一種熱潮而不能自拔了。

為什么現(xiàn)代中國總是盛行各種熱？我認為有許多深刻的根源需要認真面對。一方面，數(shù)十年來我們摧毀了行業(yè)自身的獨立價值，一切職業(yè)行為都是為外在需要服務(wù)，導(dǎo)致行業(yè)行為無意義。當行業(yè)不能自治，社會不能自立，人們不知道自己所為何事、所求何業(yè)，人心無法安定，情緒躁動不寧，極易為外在潮流所吸引。

另一方面，人們對于自己的國家、民族在未來幾十年、一百年或者更長的時段里終將去向何方并不清楚。一個世紀以來，中國人在意識形態(tài)之爭中耗費了太多的精力，今天他們對此已經(jīng)厭倦，不愿再相信任何一種意識形態(tài)了。當他們什么都不信時，對他們來說，長遠的未來就充滿了太多的不確定性，唯有相信金錢、物質(zhì)這種有形可見的東西了。然而，金錢、物質(zhì)可以滿足一時的欲望，滿足之后人們可能感覺更加心靈空虛。在這種情況下，一部分人就想在國學(xué)尋找精神慰藉。

再一方面，幾十年來的道德教育和社會管理，沒有讓人們認識到什么樣的生活方式是健全的，什么樣的生存之道是真正有意義的。以功利為主要取向的經(jīng)濟改革和社會改革，把人心引導(dǎo)到追求物質(zhì)利益的方向上，進一步加劇了人心混亂和迷茫。在人心高度混亂和迷茫的情況下，他們自然容易成為各種“熱”的俘虜。

從民間狂歡到官方意識形態(tài)的主張

近兩年，政府部門大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化回歸中小學(xué)課堂，甚至要在大學(xué)開設(shè)“國學(xué)專業(yè)”。這表明“國學(xué)熱”從前幾年的民間潛流，變成今天官方意識形態(tài)所倡導(dǎo)的一種潮流。國學(xué)回歸課堂當然是好事，包括設(shè)立國學(xué)專業(yè)，我本人是持肯定態(tài)度的。對于中國來說，重建中華民族文化的主體性，這應(yīng)該是最重要的一步。

只要研究猶太民族就知道，這個民族數(shù)千年是多么地注重自身的歷史和文化，并且正是靠著對自身歷史和文化堅忍不拔的信念，才一次次起死回生，重建輝煌。把自身民族的歷史和文化全盤否定、必欲除之而后快，是斷子絕孫的做法。

但是，我們在提倡國學(xué)的同時，也千萬不要走到另一個極端，荒唐地認為凡是國學(xué)思想都不能拋棄，凡是中國文化都不能批評。甚至有的人認為，國學(xué)是萬能的妙藥，無往而不勝；或認為中國古代的政體是全世界最好的，中國古代的文化是全世界最偉大的，中國古代的智慧是全世界最高明的。如此下去，勢必會樹立起一種固步自封、夜郎自大的情緒，妄自尊大、盲目排外，后果不堪設(shè)想。

提倡國學(xué)時，一定要有全球視野，對外來文化持高度開放、全面學(xué)習(xí)的態(tài)度，千萬不能再犯清末士大夫的錯誤。我時常想，國學(xué)研究者和提倡者們，最好能跳出國學(xué)看國學(xué)、跳出中國看中國，才能真正擺脫“不識廬山真面目”的窘境?？床坏狡渌幕木A、體驗不到西方文明的價值，必然容易自我陶醉、自以為是。

另一方面，對于國學(xué)的內(nèi)容也要有分辨，不能片面提倡、盲目接受，一定要以理性、務(wù)實的態(tài)度去看國學(xué)。如果要設(shè)立國學(xué)專業(yè)，最好不要一窩蜂地做，現(xiàn)在最稀缺的是好的、高素質(zhì)的國學(xué)人才，而國學(xué)人才的培養(yǎng)絕不可能一蹴而就。嚴格說來，國學(xué)教育的開展決不是一朝一夕之功，而是幾十年、幾代人的事業(yè)。

我們需要怎樣的國學(xué)傳播者？

我有時想，現(xiàn)在從事國學(xué)教育的群體，或可分為如下幾類型：一是學(xué)者型。把國學(xué)主要當作知識研究的對象，雖可能認同國學(xué)，但不會全身心地信仰國學(xué)，踐履國學(xué)?，F(xiàn)在學(xué)院派學(xué)者大多數(shù)都是此類。他們擅長于研究，專業(yè)知識豐富。

二是商人型。以國學(xué)來掙錢，可能對國學(xué)也有好感甚至有情懷，但根本上是為賺錢，他們?yōu)榱隋X可能賤賣國學(xué)?，F(xiàn)在很多國學(xué)培訓(xùn)部門或機構(gòu)，都屬于此類。

三是術(shù)士型。不學(xué)無術(shù)，但擅長忽悠；巧舌如簧，卻人氣極旺；招搖撞騙，又滑頭如鼠。近年來，國內(nèi)冒出了許多江湖術(shù)士型“國學(xué)大師”，自封頭銜一堆。

四是傳道型。在國學(xué)中尋求安身立命的精神歸宿，這是真心向往國學(xué)、傳播國學(xué)。只有這類人才有可能擔當起復(fù)興國學(xué)的重任，可惜這類人才可遇而不可求。

當然，上述幾種身份可能在有些人身上同時存在，我只是羅列典型?，F(xiàn)在中國最缺傳道型國學(xué)人才，其他類型的國學(xué)教育者群體雖可能有存在的合理性，但國學(xué)復(fù)興主要不能靠他們。而且我從不主張把國學(xué)當成包醫(yī)百病的靈丹妙藥，更不認為只要大力推行國學(xué)，當前中國社會的一系列問題就迎刃而解了。那是自欺欺人的說法。搞國學(xué)的人一定要誠實面對現(xiàn)實，尋根溯源，不要把國學(xué)當成爭奪利益的戰(zhàn)場，不要以國學(xué)為追逐資源的利器，罔顧事實、不負責(zé)任地提倡國學(xué)。