朱金漆木雕花板的空間形塑與審美表達

浙江理工大學/曹子昕

一、引言

中國民俗審美心理帶有憂患與樂觀的心境，包含著“寄托”與“補償”，寧波人將這種對生活的希望雕刻于器物、家具、建筑。寧波朱金漆木雕是集木雕、髹漆、貼金、彩繪為一體的傳統(tǒng)工藝，國家級非物質文化遺產，主要應用于家具、佛教器物、官府、宮殿以及敕建的寺廟和亭閣。可追溯到河姆渡文化時期的木雕和漆器，隋唐時期形成以木雕、髹漆和飾金為一體的民間手工技藝，發(fā)展于宋元時期，并在明清時隨著海上貿易的繁榮，民間經濟的發(fā)達而達到鼎盛。朱金漆木雕最早的研究始于朱金家具，以“千工床”“萬工轎”為代表被人們所熟知。本文從空間塑造、藝術手法、審美意涵等角度，總結歸納出朱金木雕花板的空間秩序特征；花板設計的藝術規(guī)制；重神韻、重寓意、重主觀想象的敘事特征以及具有中國傳統(tǒng)藝術意象的美學特征。

二、舞臺感的表現(xiàn)效果

“從歷史的縱的坐標來看，作為審美主體的人類，最初的美感是一種實用價值判斷，也即具有直接的功利性”。朱金漆木雕花板的民俗美學價值最初在于它的實用性，在于裝飾和精神示范的作用，而舞臺感的形式空間最能拉近與觀者的距離，傳達直接的情感。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：結構上，朱金漆木雕花板形制豐富，以長方形框架最為常見，四周飾以對稱的植物、幾何、博古紋樣來烘托中心主題內容，猶如鏡框式舞臺空間。朱金漆木雕花板重視故事情節(jié)重要場景的表現(xiàn)，往往選擇情節(jié)高潮階段的定格場景，例如京劇中角色亮相的瞬間場景。在空間的處理手法上，下方塑近景，上方塑遠景，用留白和疊加來表現(xiàn)豐富的空間層次，這種空間處理方法與舞臺空間設計中以垂直面作為空間屏障、背景和分割空間的作用有著異曲同工之妙。空間處理上以建筑物體現(xiàn)空間透視，建筑的刻畫采用“等軸透視法”，在空間透視上起到主要標示作用?？臻g形塑還通過人物本身的透視、動態(tài)及穿插關系暗示空間，通過這些微妙而又多層次的變化，在把握整體風格統(tǒng)一的基礎上，為整體故事情節(jié)營造具有舞臺縱深感的形式空間。

朱金漆木雕花板在人物塑造上有著舞臺展示意識，人物動作、神情，動態(tài)身姿皆面向觀眾，動作幅度大，神態(tài)夸張，符合舞臺表現(xiàn)中戲劇性的突出體現(xiàn)，給人當下以強烈感受。其次在場景設定上也有著舞臺布景中高度假定性的特征，假定性是舞臺戲劇進行典型化的必要手段，通過假定性藝術手法交代環(huán)境背景?；ò逯薪ㄖ拔锱c民俗景致常采用虛實結合的手法，以建筑或山水草木做背景或配景，與人物重疊，在高度上淺于人物刻畫，從而在視覺上起到向后退卻承托人物的作用，是以扁平景片作為場景提示性的符號而存在。

《玉堂富貴》花板（如圖）充分體現(xiàn)了朱金漆木雕花板在空間形塑、人物塑造、場景設定上舞臺感的特征。通過門窗、屋檐和草木景觀，明確著空間的轉換和對比，人物的錯落與重疊加上建筑透視加強了整體的縱深感，形成交疊錯落，層次豐富的畫面空間。人物面部刻畫均呈全正面或八分，通過人物的姿態(tài)、手勢、情狀營建出五世同堂，福壽安康的團圓氛圍。場景設定上，注重場面的完整性和連貫性，平面與立體結合，虛實結合，光影變化豐富，展示了一個清代富貴宅院中太平祥和的家居風情。

三、程式化的表達方式

《玉堂富貴》收藏寧波朱金漆木雕藝術館

潮州木雕與東陽木雕并譽中國兩大木雕體系，呈現(xiàn)出完全不同的藝術效果，可以通過與東陽木雕、潮州木雕的相較看出朱金漆木雕的藝術特征。首先在布局構圖上，朱金漆木雕采用立視體，前景、中景、后景處理在同一平面上，前后空間層次分明，整體呈現(xiàn)俯瞰的視角，構圖飽滿而有秩序，建筑飾以幾何或植物紋樣，具有很強的裝飾性。潮州木雕在應用中常與金漆畫結合，重視木雕與畫的搭配，立體雕刻與平面裝飾的結合，采用“之”或“S”形的構圖形式，依次連接形成有節(jié)奏的完整整體。東陽木雕以平面浮雕為主，講究在大層次中適當保留平面，線面結合，“三實一空”，具有隨事賦形、隱喻象征的特點。其次在人物造型上，朱金漆木雕受戲曲文化的影響，人物造型風格被稱為“京班體”，特點是“武士無頸，美女無肩，老爺凸肚，英雄挺胸”。體型略短，頭身比約為一比四。神情、動態(tài)模仿京劇做派做程式化的夸張?zhí)幚怼Ｈ宋镌煨蛨A渾飽滿，形態(tài)古拙可愛，在一顰一笑間突出人物的神態(tài)與氣質。同時重視對服飾的刻畫，衣飾上成束垂直或婉轉流動的紋理采用寫實技巧，在追求真實質感的同時給人物增添了輕盈靈動之感。東陽木雕雕刻風格為“雕花體”至清末開始流行“畫工體”，人物比例約為一比六，隨著對畫譜的模仿逐漸拉伸到一比七，形象飽滿厚實，擅長“以線立骨”，五官和衣飾多用簡潔準確的斜切線條刻畫。

在藝術風格上，寧波朱金漆木雕講究“三分雕，七分漆”，以金碧輝煌，富貴華麗的藝術風格深受民眾的喜愛。以朱和金為主要的基色，朱色以鮮紅明亮為最佳，再以貼金、泥金、描彩金、灑云母、鋪石青、填石綠等技法進行裝飾，人物用狼圭筆蘸黑漆開相，還有在已貼金的衣帽上畫花紋的傳統(tǒng)，俗稱“金上彩”。從色彩基調來看畫面協(xié)調平衡，依照人們的主觀意愿形成固定的色彩程式，富有濃郁的民間裝飾性和象征意味。潮州木雕也稱金漆木雕，與朱金漆木雕同樣以髹漆貼金為藝術特征，除單色的素漆木雕之外還有各色的彩漆木雕，以推光的黑漆為底，用紅、黃、綠為主的色漆進行描繪。東陽木雕整體風格清新俊雅，重視木材本身的精湛的雕工和木紋之美，不上漆，被稱為白木雕。

朱金漆木雕重視色彩，情節(jié)體現(xiàn)和裝飾性，有著鮮明的地域特色和民俗氣質，形成了紅妝文化，在家具器具類應用廣泛。潮州木雕宗教祭祀的觀念深厚，木雕作品在禮祭器具類往往精致、細膩，最具有代表性，雕、漆、畫三種工藝結合，形成絢麗斑斕、浮光躍金的藝術效果。朱金漆木雕和潮州木雕重視髹漆，東陽木雕則重視線條表現(xiàn)、雕刻工藝與畫面的藝術性。差異源于地區(qū)經濟文化的不同，寧波作為貿易繁榮的港口城市，生漆來自天臺地區(qū)，大量的金在清朝時通過海上貿易由日本匯入，在這樣的背景下，朱金漆木雕走上了與源自“布衣文化”的東陽木雕完全不同的道路。這種獨特的藝術表達方式是浙東商文化的彰顯，是人們崇奉榮華富貴的美好祝愿，更是民俗美學的體現(xiàn)。

四、民俗化的敘事語言

田兆元先生從民俗形態(tài)結構的角度指出“民俗是一種敘事形態(tài)，敘事性是其存在的重要方式，但這種敘事絕非僅僅局限于口頭和書面文字?！被ò鍖儆谖锵缶坝^敘事，通過美術創(chuàng)作的視覺呈現(xiàn)，它能夠引起人們對事件記憶的回溯，按照人們的主觀情感進行敘事是朱金漆木雕花板民俗化的來源。民間雕刻的敘事目的往往是托物傳情，將敘事的圖像轉化成具有符號化意義的視覺圖案，有著最直觀的暗示，例如朱金漆木雕花板在描繪樹木時，葉片比例很大且呈規(guī)律排列，不是對自然景物的客觀還原而是一種直觀方便人們理解的圖示方式。山石即為山，有鳥云即為天空，有景為陸地，有船為江河。

“圖像在被賦予了符號的含義時，人們對它的認識就從自然屬性轉化為更深層次的解讀”。朱金漆木雕花板講究題材與空間關系的呼應，在不同的情境下蘊含著不同的民俗意義，發(fā)揮著特定的民俗功能，如門窗絳環(huán)板多用魚紋、水波紋等克火意味的圖案，千工床的裝飾多選取玉堂富貴、游龍戲鳳、才子佳人、麒麟送子、和合二仙等內容的裝飾圖案。蝙蝠、牡丹、富貴開花這一類題材多用于紅妝器具。壽往往和德善孝行相聯(lián)系，常見的題材有：富貴壽考、八仙慶壽、麻姑獻壽等，常應用于建筑或禮器裝飾。以人們的生活經驗和生活觀念為基礎，題材對應倫理、空間。

朱金漆木雕花板色彩亦是具有實用價值和指代意義的，色彩明艷亮麗，吉祥喜慶，對比強烈而又和諧，純色平涂，裝飾意味濃厚，充分體現(xiàn)了“崇紅尚金”的傳統(tǒng)美學思想，紅色是最早被人們所感知和崇拜的顏色，在中國的傳統(tǒng)中紅色被認為是利于人自身的美善之色，具有避惡驅邪、至喜求吉的作用，而金色代表了金碧輝煌、財源廣進，是具有功利性質的象征性色彩。反映了寧波人經世致用的思想傳統(tǒng)，既是世俗化的也是實用主義的，同時也滿足了人們的消費心理，構建了一個具有民俗意趣的審美意境。

寧波朱金漆木雕館藏木雕花板《富貴壽考》極富有戲劇性，典故來自唐朝大將郭子儀，一生長壽，名滿天下，在朝野上有著很高的地位和成就，同時家中夫妻恩愛，子孫品德兼優(yōu)，人才濟濟，成為歷史上富貴壽考第一完人，因此成為民間戲曲、繪畫、雕刻等藝術創(chuàng)作中喜聞樂見的題材。《富貴壽考》是一幅朱金漆彩繪鑲螺鈿木雕花板，雕刻手法圓渾古拙又活潑靈動，圖案的布局直奔主題，抓住事件的主要人物和拜壽的中心內容。整幅畫面人物有11 個之多，橫向展開，以斜對角的建筑地界分為祝壽和慶壽兩類人群，郭子儀夫婦安坐府中，受眾人的祝賀禮拜，構圖安排巧妙，穿插合理，縝密有序。注重對人物神韻的刻畫，郭子儀手持折扇，滿面笑容，神態(tài)坐姿體現(xiàn)了唐朝大將的風范。全幅畫面人物排布以及配景左右平衡，人物刻畫生動，敘事語言具有重神韻、重寓意、重主觀想象的特點，畫風喜慶，活潑生動，雅俗共賞，有著情節(jié)性的藝術表現(xiàn)效果，成為民間吉祥幸福的象征體。

五、意象的美學特征

宗白華先生指出“中國傳統(tǒng)的藝術很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨特的現(xiàn)實主義的表達形式，使真和美、內容和形式高度地統(tǒng)一起來?！币庀笫侵袊鴤鹘y(tǒng)繪畫的標識，是中國藝術審美的精神內核。朱金漆木雕花板有兩種藝術形式，一種是清道光以前吸取中國文人山水花鳥畫的特點，被稱為“丹青體”，雕刻藝人依照畫稿組織畫面，在山水花鳥之外還雕有詩句、題字和印章，具有中國美學精神中的寫意和抒情傳統(tǒng)。另一種是以裝飾功能為主的立體式構圖，俗稱“古體”。朱金漆木雕花板的美學形式既吸收了中國山水花鳥畫特點，又兼收并蓄了民間風俗意趣，同時借鑒吸收了戲曲的形式，經過歷代手工藝人的傳承與提煉，從而形成了風格獨特的民間藝術，使得朱金漆木雕成為歷久彌新，頗具魅力的民間藝術。

構圖方面，朱金漆木雕花板采用的視角和透視有著中國山水畫中的空間意識——“以大觀小”的特點，籠罩全景，從整體看局部，保證人物的完整，表達的完整，組織成有節(jié)奏有秩序的和諧畫面。在表達遠處的景物時借鑒中國畫的構圖大膽留白。朱金花板通過建筑分割空間畫面，展現(xiàn)民俗生活一角，多見屋檐而不見建筑全貌，采用截景特寫的方式，留下深遠的空間供觀者想象，猶如馬遠繪畫的“邊角之景”。

在造型設計上，物象比例不受實際空間限制這一特點，近似于中國畫中的“意象”手法，在朱金漆木雕花板中常見人物比例大于樹木、房屋、山石的構造手法，其意在對人物的集中表達上，其余配景是簡化的、寫意的、符號的，將視點集中于敘事上，通過人物比例、動態(tài)、神情進行夸張表現(xiàn)來獲取對主題本身意義的把控。朱金漆木雕花板的人物形象多造型夸張，動作浮夸，有別于現(xiàn)實存在，作為精神圖騰象征具有很強的意象美特點。

色彩在朱金漆木雕花板的表達中帶有濃重的象征意味和指代性，具體表現(xiàn)為依照主觀意愿安排色彩，追求喜慶歡快的場景氛圍，帶有祈福辟邪作用的目的。朱金漆木雕藝人將秀美山水、榮華富貴、甬劇戲曲融入生活裝飾中，成了人們向往的美好生活的意境，體現(xiàn)了寧波人追求情景融合、天人合一的審美思想和哲學思想，在追求裝飾意境的同時，將社會禮制、道德規(guī)范、宗族文化融入到花板的設計中，以引導大眾，傳達積極的價值理念和處世觀念。明清寧波商貿繁榮，人文薈萃，在對美的追求上，也彰顯著文人氣質，美與品的結合體現(xiàn)了朱金漆木雕花板構造中的意象美學特征。

六、結語

寧波朱金漆木雕起源于河姆渡文化時期的漆藝與木雕技術，以中國傳統(tǒng)儒道佛等哲學觀為引領，根植于中國傳統(tǒng)文人思想，浙東地區(qū)經世致用文化思想以及傳統(tǒng)中國畫美學觀中，彰顯了濃厚的文化底蘊。寧波的民間藝人用漫長的歲月將人們的民俗生活，時代審美共性濃縮于朱金漆木雕花板中。朱金漆木雕形成了禮制與審美，文化與生活完美結合的民間裝飾典范。朱金漆木雕花板的空間形塑與審美表達為我們了解寧波民俗文化、內涵精神提供了鮮活的案例。在布局構圖、空間營造、表達方式、色彩裝飾、敘事語言、美學意涵等方面挖掘浙東民間美學價值，是對豐富文化遺產利用的基礎，有利于對朱金漆木雕文化遺產的保護和發(fā)展，是地域文化認同與情感重構的重要路徑之一。