兩漢諸侯王墓玉器中的葬玉美術(shù)代表

馬莉

摘要：本文以兩漢諸侯王墓金縷玉衣為研究對(duì)象，試圖研究其美術(shù)史價(jià)值。玉衣的研究現(xiàn)狀是什么？玉衣的產(chǎn)生條件和起源又是怎樣的？搜尋玉器方面的文獻(xiàn)，結(jié)合一些地下考古實(shí)物，對(duì)進(jìn)一步研究金縷玉衣的美術(shù)價(jià)值或許更有意義。

關(guān)鍵詞：兩漢 葬玉 金縷玉衣 美術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）10-0154-03

2016年11月，筆者參觀了由南京博物院和加拿大皇家安大略博物館共同主辦的“法老·王—古埃及文明和中國(guó)漢代文明的故事”展[1]。其中一件江都王劉非墓的金縷玉衣給筆者留下了深刻印象。

江都王劉非墓金縷玉衣為其王后的玉衣，發(fā)掘于2009-2012年，這是南京博物院對(duì)大云山漢墓進(jìn)行的搶救性的考古挖掘。南京博物院院長(zhǎng)龔良說，該展覽是南京博物院2016年的年度大展，也是近年來規(guī)格最高的國(guó)際性展覽，其中最引人注目的當(dāng)屬金縷玉衣。

一、玉衣研究現(xiàn)狀

對(duì)于玉器的研究現(xiàn)狀，張明華在《古代玉器》一書中做了很好的總結(jié)。他認(rèn)為，中國(guó)古代玉器的研究大致可分為三個(gè)階段：一是諸如鄭德坤的《古玉通論》、郭寶鈞的《古玉新詮》等探索如何運(yùn)用考古學(xué)進(jìn)行玉器研究的論文；二是隨著考古事業(yè)的恢復(fù)，國(guó)內(nèi)學(xué)者發(fā)掘報(bào)告的發(fā)布以及國(guó)外學(xué)者諸如日本林巳奈夫撰寫的《玉器》和《中國(guó)古代的祭玉、瑞玉》等；三是良渚文化發(fā)掘的推動(dòng)[2]。

目前對(duì)于兩漢玉器的研究，主要還是以夏鼐撰寫的《漢代的玉器—漢代玉器中傳統(tǒng)的延續(xù)和變化》[3]，盧兆蔭撰寫的《玉振金聲—玉器.金銀器考古學(xué)研究》[4]《發(fā)現(xiàn)滿城漢墓》[5]，楊伯達(dá)主編的《中國(guó)玉文化玉學(xué)論叢（續(xù)編）》[6]等著作為主。這些著作從玉衣的起源、制作、發(fā)掘等方面進(jìn)行研究，但并未從美術(shù)的角度探討玉衣的價(jià)值。筆者認(rèn)為總結(jié)歸納現(xiàn)有的玉衣研究、發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的美術(shù)價(jià)值同樣重要。

二、玉衣的產(chǎn)生及起源

（一）玉衣的產(chǎn)生

玉衣，漢代帝王諸侯貴族死后的葬玉的一種，又稱為“玉匣”或“玉柙”，根據(jù)等級(jí)的不同，分為金縷、銀縷、銅縷、絲縷四類。完整的成套的玉衣，主要由面罩、頭罩、手腳、軀體組成。部分金縷玉衣還有玉琮（罩男性生殖器）。在《試論兩漢的玉衣》中，盧兆蔭說玉衣又稱“玉匣”“玉柙”或“玉？”[7]；巫鴻在《黃泉下的美術(shù)：宏觀中國(guó)古代墓葬》中說：“玉衣是對(duì)裝殮漢代諸侯王遺體的‘玉匣的約定俗稱的稱呼?！盵8]

金縷玉衣主要由金、玉兩類材質(zhì)組成。田自秉在《中國(guó)工藝美術(shù)史》中說：金銀都是貴金屬。金有很強(qiáng)的光澤，但在地殼中含量很少。銀是僅次于金的金屬，但遇臭氧則生氧化銀，遇硫化物則成黑色的硫化銀，失去其光澤[9]。雖然金銀尤其是金的開采難度大，但人們?cè)谑褂玫倪^程中仍舊發(fā)現(xiàn)了其延展性。除了金銀，玉器的發(fā)展對(duì)玉衣的產(chǎn)生也有一定影響。絲綢之路的開通致使采運(yùn)玉石原料更為便利[10]，和田玉源源東來[11]，同時(shí)使用的還有藍(lán)田玉。

（二）玉衣的起源

玉衣是憑空斷代產(chǎn)生的么？它的產(chǎn)生可能與玉面罩有關(guān)，又稱為“覆面”“幎目”?！抖Y儀.士喪禮》云：“幎目用緇，方尺二寸，赪里?！编嵭ⅲ骸皫赌?，覆面者也。”[12]對(duì)于玉衣的雛形，1981年，盧兆蔭先生在《試論兩漢的玉衣》刊文，東周“綴玉面冪”和“綴玉衣服”可能就是“玉衣”的雛形；夏鼐先生在《漢代的玉器—漢代玉器中傳統(tǒng)的延續(xù)和變化》中說[13]：

這種玉衣制度，可以溯源于東周時(shí)代的“綴玉面幕”和綴玉片的衣服。但是成為真正的金縷玉衣，可能始于景帝末年或武帝初年（公元前二世紀(jì)中葉）。

西周中期也發(fā)現(xiàn)了玉面罩。考古研究所于1983年-1986年在陜西長(zhǎng)安張家坡發(fā)掘了約400座西周墓。第303號(hào)墓已經(jīng)被盜，但是在盜洞中發(fā)現(xiàn)了綴玉面罩玉片19件，包含眉形玉片、眼形玉片、齒形玉片等。1993年在山西省曲沃縣天馬——曲村考古發(fā)掘了春秋時(shí)晉侯邦父墓，李仁俞、王愷在《徐州西漢墓出土玉面罩》中說：“墓主頭上的玉面罩，用眉、眼、耳、鼻、口等各色玉片50件組成”，是目前出土的西周最完整精美的一套玉面罩[14]。目前，西漢玉面罩共出土了7件，徐州5件，山東省長(zhǎng)青縣雙乳山1件，江蘇省建湖縣沿崗第13號(hào)墓1件[15]。

三、玉衣在美術(shù)史研究中的價(jià)值

漢代美術(shù)具有雄渾、博大的特點(diǎn)，這一點(diǎn)從漢代的陪葬傭、霍去病墓前的石雕等可一窺一二。從目前已出土的金縷玉衣來看，大多玉片無裝飾紋樣（部分玉衣玉片背面有紋樣，是由于玉片由古時(shí)的舊玉圭等器物改造而成，因此并非玉片本身的裝飾紋樣），更多的是薄、規(guī)整的特點(diǎn)；至于金縷、銀縷、銅縷，也只是金屬物的抽拉。

根據(jù)目前已經(jīng)出土的玉衣可以發(fā)現(xiàn)，每件玉衣的造型基本都相同，都由頭套、面罩、衣褲、手腳等部分組成，且每部分的玉片大多為四孔穿金絲或銀絲、銅絲的連綴。雖然絲縷玉衣經(jīng)過多年的地下埋藏已然腐爛消失，但是現(xiàn)代修復(fù)技術(shù)，仍舊成功的恢復(fù)了其往日之風(fēng)采。素面的玉片或呈白色，或呈青綠色，有的甚至呈現(xiàn)偏黃的顏色，玉片本身的色澤便是玉衣最好的裝飾。近看光滑一片，遠(yuǎn)觀整體如一。

雖然在目前的玉衣中，完整的玉衣并不多，但是從其余完整的玉衣中我們也可以看出，每一件玉衣都是漢代諸侯貴族的專屬，尤其從劉勝墓金縷玉衣我們便可發(fā)現(xiàn)，其臀部、腿部的弧形實(shí)為精美。因此，從這個(gè)意義上講，漢代的金縷玉衣，更像是漢代的“雕塑作品”。一些中國(guó)美術(shù)史著作中，竟然沒有介紹金縷玉衣甚至沒有其概念的引入?？墒牵鹂|玉衣屬于工藝美術(shù)，而工藝美術(shù)是造型藝術(shù)中的一種，造型藝術(shù)又是美術(shù)的其中一個(gè)分支[16]。金縷玉衣，同樣屬于美術(shù)的范疇。美術(shù)包含繪畫、書法、雕塑、工藝多個(gè)類別；美術(shù)史，則是在美術(shù)的基礎(chǔ)上，以實(shí)物為依據(jù)，以史論為指導(dǎo)進(jìn)行的研究。金縷玉衣屬于漢代藝術(shù)表現(xiàn)的一種，盡管其背后的“升天”隱喻大于玉衣本身，但是仍舊具有藝術(shù)審美價(jià)值。

兩漢時(shí)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛，厚葬之風(fēng)盛行。“金縷玉衣”作為漢代玉器中的葬玉中的一種，規(guī)格最高、藝術(shù)價(jià)值最高。有人稱金縷玉衣雖極為昂貴、工程量極大、工藝極其復(fù)雜、但其藝術(shù)水平十分平庸[17]。金縷玉衣藝術(shù)水平的高低，與其造價(jià)、外觀并無多大的關(guān)系，而是與漢人的“死后升天”的社會(huì)觀和“比德如玉”的價(jià)值觀息息相關(guān)。一件藝術(shù)作品價(jià)值的高低，應(yīng)該以其當(dāng)時(shí)的地位和影響為參考。金縷玉衣作為葬玉的最高代表，一般只有帝王諸侯、貴族功臣方可享有，且有明確的等級(jí)區(qū)分（雖然西漢初期，帝王諸侯均可使用金縷做玉衣，但是日后玉衣的金銀銅絲等級(jí)制度不斷加強(qiáng)）。因此，金縷玉衣更像是漢代上層社會(huì)的“寵兒”和“專屬”。但是，玉衣的制造者大多出身低微，因此玉衣實(shí)際上也是漢代民眾的藝術(shù)結(jié)晶。

四、結(jié)語(yǔ)

金縷玉衣盡管分為金、銀、銅、絲四個(gè)等級(jí)，但是西漢初并未有明確的劃分，因此在西漢中山靖王劉勝夫婦墓等墓穴中，同樣發(fā)現(xiàn)了金縷玉衣。金縷玉衣的產(chǎn)生也不是一蹴而就的，而是受到了絲綢之路新疆和田玉等玉料的輸入、儒家將玉比德、漢人認(rèn)為玉可助人升天、通天等經(jīng)濟(jì)、思想文化方面的影響。除此之外，漢代以前的玉覆面的出現(xiàn)，也被認(rèn)為是玉衣的前身。

由此可見，金縷玉衣在美術(shù)史研究中確有價(jià)值且潛力無限。我們不應(yīng)局限于其造型、顏色、制作手法等方面，而應(yīng)該學(xué)會(huì)站在歷史的角度，“美”與“史”結(jié)合。當(dāng)下對(duì)于金縷玉衣的美術(shù)價(jià)值的研究的相關(guān)論述甚少，有的美術(shù)史書籍中包含金縷玉衣，有的卻只字未提；有的將金縷玉衣劃分在玉雕中，有的劃分在金銀器漆器中。因此，本文的撰寫，實(shí)為真正意義上的對(duì)于金縷玉衣的美術(shù)價(jià)值的初探。

注釋：

[1]陳剛：《“法老·王——古埃及文明與中國(guó)漢代文明的故事”展覽巡禮（上） 》，《藝術(shù)品》，2016年第10期。

[2]張明華：《古代玉器》，北京：文物出版社，2006年，第5-8頁(yè)。

[3]夏鼐：《漢代的玉器——漢代玉器中傳統(tǒng)的延續(xù)和變化》，《考古學(xué)報(bào)》，1983年04月15日。

[4]盧兆蔭：《玉振金聲——玉器.金銀器考古學(xué)研究》，北京：科學(xué)出版社，2007年。

[5]盧兆蔭：《發(fā)現(xiàn)滿城漢墓》，杭州：浙江文藝出版社，2011年。

[6]楊伯達(dá)：《中國(guó)玉文化玉學(xué)論叢（續(xù)編）》，北京：紫禁城出版社，2004年。

[7]盧兆蔭：《試論兩漢的玉衣》，《考古》，1981年01月15日。

[8][美]巫鴻：《黃泉下的美術(shù)：宏觀中國(guó)古代墓葬》，施杰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第137頁(yè)。

[9]田自秉：《中國(guó)工藝美術(shù)史》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第100頁(yè)。

[10]方澤：《中國(guó)玉器》，北京：清華大學(xué)出版社，2013年，第290頁(yè)。

[11]尚剛：《中國(guó)工藝美術(shù)史新編》，北京：高等教育出版社，2015年，第125頁(yè)。

[12]張學(xué)鋒：《中國(guó)墓葬史（上冊(cè)）》，廣陵書社，2009年，第127頁(yè)。

[13]夏鼐：《漢代的玉器——漢代玉器中傳統(tǒng)的延續(xù)和變化》，《考古學(xué)報(bào)》，1983年04月15日。

[14]李仁俞、王愷：《徐州西漢墓出土玉面罩》，載于楊伯達(dá)：《中國(guó)玉文化玉學(xué)論叢（續(xù)編）》，北京：紫禁城出版社，2004年，第200頁(yè)。

[15]同上，第201頁(yè)。

[16]董水淼：《“工藝美術(shù)”定義之淺見》，《上海工藝美術(shù)》，2014年，第1期。

[17]李曉抒：《漢代葬玉的美學(xué)價(jià)值》，《新東方》，2007年，第8期。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳剛.“法老·王——古埃及文明與中國(guó)漢代文明的故事”展覽巡禮（上）[J].藝術(shù)品，2016，（10）.

[2]張明華.古代玉器[M].北京：文物出版社，2006.

[3]夏鼐.漢代的玉器——漢代玉器中傳統(tǒng)的延續(xù)和變化[J].考古學(xué)報(bào)，1983，（04）.

[4]盧兆蔭.玉振金聲——玉器.金銀器考古學(xué)研究[M].北京：科學(xué)出版社，2007.

[5]盧兆蔭.發(fā)現(xiàn)滿城漢墓[M].杭州：浙江文藝出版社，2011.

[6]楊伯達(dá).中國(guó)玉文化玉學(xué)論叢（續(xù)編）[M].北京：紫禁城出版社，2004.

[7]盧兆蔭.試論兩漢的玉衣[J].考古，1981，（01）.

[8][美]巫鴻.黃泉下的美術(shù)：宏觀中國(guó)古代墓葬[M].施杰譯.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2010.

[9]張學(xué)鋒.中國(guó)墓葬史（上冊(cè)）[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2009.

[10]方澤.中國(guó)玉器[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013.

[11]田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[12]尚剛.中國(guó)工藝美術(shù)史新編[M].北京：高等教育出版社，2015.

[13]李仁俞，王愷.徐州西漢墓出土玉面罩[A].楊伯達(dá).中國(guó)玉文化玉學(xué)論叢（續(xù)編）[C].北京：紫禁城出版社，2004.

[14]董水淼.“工藝美術(shù)”定義之淺見[J].上海工藝美術(shù)，2014，（01）.

[15]李曉抒.漢代葬玉的美學(xué)價(jià)值[J].新東方，2007，（08）.