生活審美經(jīng)驗(yàn)的積累

謝正海

生活審美意識的形成，首先就需要有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)積累，生活經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過主體的系統(tǒng)反思，發(fā)生著主體與生活經(jīng)驗(yàn)的相互作用，在這種相互作用的活動(dòng)中，主體在審美認(rèn)識中把握了生活，形成生活審美意識。那么，在主體頭腦中形成的生活審美意識也就成為其他審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，相應(yīng)的更豐富、更高級的審美活動(dòng)才能順利展開，所以生活審美經(jīng)驗(yàn)的積累是其他審美活動(dòng)生成的基礎(chǔ)，在生活審美的過程中，相伴而生的人的感應(yīng)能力也會(huì)生發(fā)并得到相應(yīng)提高。

審美經(jīng)驗(yàn)的積累階段，也就是審美活動(dòng)的混沌無序時(shí)期，這一階段，心理上可以說是一個(gè)混亂的感性世界。經(jīng)驗(yàn)越豐富的人，這個(gè)心理世界就越不平靜。生活審美主要就是人對生活的審美感應(yīng)過程。下面本文就生活審美經(jīng)驗(yàn)的積累及相關(guān)問題展開簡要論述。

生活審美，是審美主體面對社會(huì)生活中的人物、事件、社會(huì)現(xiàn)象以及某些相關(guān)自然事物所進(jìn)行的審美活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，審美主體會(huì)下意識地通過心理來把握它，自然形成經(jīng)驗(yàn)積累；經(jīng)驗(yàn)積累豐富，就有了對生活自覺的審美活動(dòng)。生活審美經(jīng)驗(yàn)的積累要注重兩方面，生活審美的現(xiàn)實(shí)性和反思性。

首先，人類現(xiàn)實(shí)生活是人實(shí)際生存活動(dòng)的過程，所以生活審美是現(xiàn)實(shí)性的，是無法超功利性的。生活審美將審美活動(dòng)中的審美態(tài)度帶進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活，這就意味著審美不是絕對無利害、純非功利性的。生活中的純功利性，是尋求欲望的直接滿足，并不是以審美的心態(tài)面對生活，生活審美中的功利并不是直接顯現(xiàn)的，它不是美感產(chǎn)生的必要條件；反之，審美主體得到的審美愉悅也并不是因?yàn)橛闹苯訚M足而產(chǎn)生的。例如，一位新娘在觀賞一件婚紗時(shí)，她會(huì)覺得美，審美愉悅得到滿足，并不是因?yàn)榛榧喆┰谒纳砩?。生活審美中的功利性也有可能轉(zhuǎn)為一種潛在的感性自然，隨著生活的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，一些曾經(jīng)實(shí)用的物件漸漸失去了使用價(jià)值，即功利性弱化，逐漸從一個(gè)使用對象變成一個(gè)觀賞對象，如古代的青銅器、陶瓷等，在現(xiàn)代人的眼中就是審美對象，僅就它的形式能引起人的愉悅、好奇，人們對于它除了某種與歷史相關(guān)的回憶外，對它的關(guān)注已經(jīng)從內(nèi)容轉(zhuǎn)到了形式。關(guān)注的就是它的工藝和外形，它本身是有功利性的，但弱化了。這種生活審美中的功利性也逐漸變成一種感性自然，審美主體產(chǎn)生審美愉悅，這種審美愉悅最初是由于某種功利原因，而隨著這種經(jīng)驗(yàn)的不斷重復(fù)，這種明確的功利慢慢變成感性自然，當(dāng)主體重復(fù)體會(huì)到這種令自己產(chǎn)生審美愉悅的對象時(shí)，便會(huì)不由自主地感到愉悅，這就成了感性自然。對照馬斯洛的需要層面，每一個(gè)正常的主體都是有需要的，都有可能在一定條件下強(qiáng)烈地提出，不同階層的人有不同的需要，也許是生理需要，也許是安全需要，也許是愛的需要，也許是尊敬的需要，也許是自我實(shí)現(xiàn)的需要，不管是哪一種，這也就解釋了主體存在、生存的動(dòng)機(jī)、目的性。任何一種需要并不會(huì)因?yàn)橄乱粋€(gè)高層次需要的發(fā)展而消失，各層次的需要是相互依賴和重疊的，高層次的需要發(fā)展后，低層次的需要仍然存在，只是比重有所減輕而已，高層次的需要比低層次的需要具有更高的價(jià)值，一個(gè)追求高層次需要的審美主體會(huì)比一個(gè)追求低層次需要的審美主體更能體會(huì)到現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美，因?yàn)樗芨e極而充分地體驗(yàn)生活，歸結(jié)到一點(diǎn)來說，可以看成是一種欲望——一種自我存在與自我實(shí)現(xiàn)的欲望，這是人的本性。人對生活中每一個(gè)人物、事件進(jìn)行的審美，都會(huì)有潛在的內(nèi)心需要，它可以激勵(lì)人們的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。生活是現(xiàn)實(shí)的，它聯(lián)系著生活中每一個(gè)人的情感、思維，所以對生活的審美必然是現(xiàn)實(shí)性的審美。人生需要是生活審美感應(yīng)的驅(qū)動(dòng)力量。

其次，生活審美具有反思性。這種反思是自我的審美反思和自審?！胺此迹腔貞浖铀伎?，是使不自覺、無意識的自然積累的經(jīng)驗(yàn)提升到自覺的、理解和意識到的重新組織過的審美意識系統(tǒng)”。當(dāng)然，也可理解為追憶，追憶就是追索記憶，記憶中有人們存在的奧秘，有人們存在的基本構(gòu)成。失去記憶，就意味著失落存在，追憶其實(shí)就是關(guān)于尋覓存在的一個(gè)問題。在審美主體發(fā)現(xiàn)存在、感受存在的同時(shí)，這就意味著在記憶中追溯，從而找到過去的（已知的）和未來的（未知）的對話、互動(dòng)，找到一種融合方式。藝術(shù)家的審美反思具有代表性，他們雖然注意眼前所感，但更注意在生活歷程中掌握的某一階段的生活，他們主要借助回憶來反思、復(fù)現(xiàn)那一階段生活，充分地感受和理解它，使它在頭腦中成為被深思熟慮的整體，將它審美化、藝術(shù)化，以便做出藝術(shù)表現(xiàn)。例如，電影《我的父親母親》以追憶的方式重現(xiàn)久遠(yuǎn)的美麗人生，以這種審美心態(tài)進(jìn)行的尋訪，使一個(gè)平淡的故事成為一種詩意話語言說。當(dāng)人的腦神經(jīng)系統(tǒng)脫離了條件反射，萌生了感覺、知覺，使人有了理解、想象、思考等多種功能時(shí)，就意味著人的意識誕生。每個(gè)人的意識都有其特定的構(gòu)成，所以人的意識就像一面棱鏡，所反映、投射出的并不是一個(gè)全面的自我，而是或多或少地帶著人為因素，也就是人們主體自身的解釋，少了一種客觀的真實(shí)。審美，是從自然和人、物質(zhì)和精神、客體和主體的相互作用中產(chǎn)生出來的效果，即不可以把它歸結(jié)為物質(zhì)世界的純客觀性質(zhì)，又不能把它歸結(jié)為純?nèi)说闹饔^感覺。審美意識是具有主觀性和客觀性的，對生活的審美心理也就有主觀性和客觀性，而在多種多樣的活動(dòng)復(fù)雜交織的現(xiàn)實(shí)生活中，審美對象無論是以被認(rèn)識的外貌、政治的標(biāo)志、宗教的象征、功利的符號等都是受審美主體的審美意識決定的。由于審美主體與社會(huì)生活有直接聯(lián)系，他所觀照的人物、事件和社會(huì)環(huán)境往往就是主體自身生活系統(tǒng)的一部分，他對生活密切關(guān)注，積極體驗(yàn)、感受和思考，傾注感情并予以評價(jià)判斷，表現(xiàn)出自己的立場觀點(diǎn)，審美主體的主觀性因素就必定滲透于審美印象中，因而，生活審美帶有較強(qiáng)的主觀性。

審美主體在生活審美經(jīng)驗(yàn)積累階段，只能作為一個(gè)不充分自覺的主體在社會(huì)生活中自然而然、自覺不自覺地積累審美印象、審美感受和審美情感，形成經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶——情象結(jié)構(gòu)或簡單意象。審美意象較高的主體，多半會(huì)自覺地審美，自己長期的生活感受積累顯現(xiàn)出來，傾注于審美印象之中，形成了審美意象。人的審美心理傾向于對生活的感性把握，而認(rèn)知心理傾向于對生活的理性把握。感性把握與理性把握的統(tǒng)一，就出現(xiàn)了對生活的整體把握，審美活動(dòng)的最終目的就是達(dá)到整體的掌握與掌握的整體。感應(yīng)能力的強(qiáng)化就是審美感受力的提升，是審美經(jīng)驗(yàn)積累的積極主動(dòng)的心理能力，是審美主體感受對象對于審美情趣和審美理想的契合程度。

審美是生活的一方面，生活經(jīng)驗(yàn)來自于日常生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)來自審美活動(dòng)和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)是從生活經(jīng)驗(yàn)中提取的一部分。在審美中，生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)都被組織到審美意識中，與對象形象發(fā)生互動(dòng)、互滲關(guān)系以至于交融一體，物我化一，從而形成新的審美意識體系。審美意識的發(fā)生，體現(xiàn)于日常生活經(jīng)驗(yàn)在主體自由心態(tài)中經(jīng)審美反思而審美化的過程中，包括無數(shù)次再審美的意識積累，實(shí)質(zhì)上就是主體自身智能的強(qiáng)化發(fā)展，也是主體走向自我存在、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自身完整塑造的歷程。人類的生活審美中的審美活動(dòng)的手段和目的可以說就是行動(dòng)和意義，這里的行動(dòng)就是用物質(zhì)的手段和行為去做，去實(shí)現(xiàn)，達(dá)到滿足；意義就是在意識上，包括精神上、情感上等把握或?qū)崿F(xiàn)某種價(jià)值。生活審美中最終要達(dá)成的價(jià)值意義就是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的契合，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中達(dá)到詩意的、真善美的生活。

（德宏師范高等專科學(xué)校中文系）