《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》所表現(xiàn)的內(nèi)涵意義的賞析與思考

單玉成?李榮發(fā)

漫畫作家士郎正宗的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》，圍繞“機(jī)械、人體、網(wǎng)絡(luò)”這三點(diǎn)，通過明面上的三角式相互滲透影響和對立，進(jìn)行了哲學(xué)、宗教以及人類本身意義的思考：當(dāng)人類和機(jī)械模糊了界限，那么生命與機(jī)械又該如何定義？用以區(qū)分人類與機(jī)械的核心靈魂又是什么？擁有深刻哲學(xué)內(nèi)涵的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》觸及了20世紀(jì)初人類科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)而帶來的不安和隨之引發(fā)的一系列思考，直白而含蓄地指出了人類在面對科技飛速發(fā)展的期望和困惑。對于隨之而來的同一性和異化性的問題，筆者給出了自己的思考和回答。

一、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的誕生和熱潮

1989年4月，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》在日本講談社上開始連載。而那段時(shí)間恰逢日本發(fā)生了惡性的殺人事件，事件把ACGN推到了風(fēng)口浪尖。即使是在這種情況下，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》依然靠著嚴(yán)密的設(shè)定和劇情設(shè)計(jì)，讓無數(shù)人欣賞到其魅力，并于1991年發(fā)行了單行本，大獲成功。

而真正讓《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》進(jìn)一步大放光彩并名揚(yáng)海外的最大功臣，則是由押井守于1995年導(dǎo)演的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)·劇場版》。影片在廣受贊譽(yù)的同時(shí)，也以票房冠軍的佳績打敗了同期大片，榮登銷售榜第一位。

二、關(guān)于《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的核心賞析和個(gè)人看法

20世紀(jì)70年代末，日本便已經(jīng)出現(xiàn)了許多供18～35歲這一年齡段的人群觀看的動(dòng)畫片（如《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》），此類動(dòng)畫所共有的特點(diǎn)是擁有灰暗而復(fù)雜的情節(jié)，彌漫著消極的末世情緒。當(dāng)時(shí)，日本百廢待興、緩慢步入正軌尚不足半個(gè)世紀(jì)，種種被破壞的心態(tài)讓很多人都對眼前的一切產(chǎn)生了不安和迷惘，不知路該走向何方。1988年發(fā)生的惡性殺人事件又將“動(dòng)畫”推上了風(fēng)口浪尖，并直接引發(fā)了“惡性圖書事件”。這次事件一度讓日本的動(dòng)畫陷入凋零境地。

在這種情況下，社會(huì)需要有人帶領(lǐng)大家去思考其他事情，讓人們重新思考自己的未來，正視自己的心靈，去看清不安、排除不安，然后把一切交給自己的內(nèi)心，讓自己的心去判斷自己能夠接受的一切。也正是在這種情況下，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》踏出了它舉足輕重的一步。

三、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的文化內(nèi)核

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》創(chuàng)作之初，時(shí)值日本新浪潮運(yùn)動(dòng)尾聲，無數(shù)西方作家在作品中仔細(xì)描寫了東方式的科學(xué)技術(shù)與禪宗的縹緲，試圖用他們的方式去滲透東方世界。但是，無論再怎么了解東方的西方作家也無法做到對東方文化精髓了如指掌，無法做到真正的信手拈來，不能夠以“潤物細(xì)無聲”的形式進(jìn)入亞洲人的核心認(rèn)知并讓他們毫無反抗的接受。而《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》便是一部在如此情形下誕生的東方式的賽博朋克：一部丟棄了美式的硬派科幻，雜糅了東方深邃文化思考與哲學(xué)，貼近東方的含蓄卻不淺顯，足夠深刻，也足夠引人深思的作品。

可以說，拋開西方外衣的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》是一部用東方的思考方式和哲學(xué)來表明作者在面對社會(huì)發(fā)生的一切的思考。這也恰恰是西方所無法觸及的地方，符合包括日本在內(nèi)的東方審美趣味。

四、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的畫面

即使是以現(xiàn)在的角度看來，押井守的第一部《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》畫面也依然有著不俗的表現(xiàn)能力，諸多細(xì)節(jié)放到今日的動(dòng)畫中也依然讓人震撼。

押井守負(fù)責(zé)執(zhí)導(dǎo)的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》首先在形式上灑脫地丟開了往昔動(dòng)畫片中人物刻畫刻板沉悶的缺點(diǎn)，獨(dú)具匠心地使用了電影級的運(yùn)鏡手法，配合出彩的人物形象和恢弘大氣卻又粗中有細(xì)的場景變化，完美地將動(dòng)畫的潛能發(fā)掘出來。而押井守為了追求更極致的效果，更是動(dòng)用了多達(dá)百位的工作人員，使用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的制作設(shè)備進(jìn)行輔助。動(dòng)畫中的許多場景都是經(jīng)過實(shí)地拍攝后再進(jìn)行細(xì)致作畫，然后將動(dòng)畫人物合成進(jìn)去，從而營造出一種極為出色的畫面效果，讓觀賞者無不驚嘆。

誠然，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》吸引大量粉絲的一個(gè)方面是令人嘆服的繪畫，但追根究底，其核心是洞穿全篇的哲學(xué)式思考與辯證。

五、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》內(nèi)涵的個(gè)人思考

正如前文中所提到的，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中很多人在面對飛速發(fā)展的科技社會(huì)時(shí)，感到無所適從，在社會(huì)的變化中感覺到迷惘。大量不可預(yù)知、危險(xiǎn)的犯罪開始出現(xiàn)，而很多人對這一切毫無反抗能力。每一個(gè)人都享受著飛速發(fā)展所帶來的便利，卻也同樣承受著便利背后所隱藏的危險(xiǎn)和尖刺。

被這無可躲避的巨浪席卷的人們開始感到疑惑，開始思考這巨大的浪潮對于自己的意義，自己在這場浪潮中又將會(huì)面臨什么、遇到什么，這一切又會(huì)對自己未來的人生產(chǎn)生什么樣的影響。但是，動(dòng)畫給出的答案很模糊，一切又交給了觀影者。

“當(dāng)人類與機(jī)械（單體與世界）的界限逐漸變得模糊，當(dāng)全世界都逐漸連接在一起，獨(dú)自的個(gè)體又如何才能保持自己，不會(huì)消失？不會(huì)變成其他人？我又代表了什么樣的角色？這樣的角色擁有什么樣的存在意義？”

“我們”到底要怎么樣才算是真正的活著？自己所追求的價(jià)值是否真的是存在價(jià)值的？如果那對自己存在價(jià)值，那么對于其他人呢？

如果為了追求自己的意義和價(jià)值而改變了自己，那么自己還能算是自己嗎？

如果為了避免這一切，那么拋棄眼下的一切或者說拒絕是不是一種合理、正確的選擇？

前三個(gè)問題可以劃分到哲學(xué)思辨問題“特修斯之舟”中：一輛行船因?yàn)槁猛径兊闷婆f，為了維持它的航行能力和功能，我們就必須不斷地維修和更換零件。可是當(dāng)這艘船的全部零件都更換掉的時(shí)候，這艘船還是原先的那艘船嗎？同樣地，這個(gè)問題也可以引申到一個(gè)人的身上，那么這個(gè)時(shí)候，我們該如何去判斷呢？

這一哲學(xué)問題，恰如其分地說出了人格同一的主要矛盾：外在本質(zhì)相同的情況下，內(nèi)核卻發(fā)生了變化，這樣的是否還是原先的存在？

這就是這一狀況下所產(chǎn)生的問題?！豆C(jī)動(dòng)隊(duì)》中，草薙素子可以通過衛(wèi)星下載數(shù)據(jù)到一具義體上進(jìn)行短暫的操控?？蛇@只是一部分的草薙素子，并不是完整的她。只是相同的特征和類似的辨認(rèn)點(diǎn)，人們才能夠清楚地辨認(rèn)這是“他們所認(rèn)識的草薙素子”?？墒怯钟姓l能證明，這真的就是原原本本的草薙素子的一部分呢？沒有人。在這一刻，人與機(jī)械網(wǎng)絡(luò)已融為一體，不存在界限。

生活中，我們能夠認(rèn)識并辨認(rèn)清楚每一個(gè)人，就是因?yàn)槊總€(gè)人都擁有不同的特性。在以身體為基準(zhǔn)依靠的情況下，人體活動(dòng)出現(xiàn)特性的最重要的制造部分是腦中樞，可大腦一分為二，并且有實(shí)例證明，左右腦可以分開存貨。那么問題來了，如果A的腦袋分別放置到B、C兩具身體中，那么這個(gè)時(shí)候，誰是A，還是說兩者皆是。倫理上我們傾向于A個(gè)體已經(jīng)不存在了，而B、C則是基于A的新個(gè)體。

假如用以區(qū)分機(jī)械和人類的靈魂真的存在，那么在這種情況下，靈魂又該是以何種狀態(tài)存在？如果說靈魂可以通過分裂產(chǎn)生無數(shù)個(gè)體，那么這樣的個(gè)體必然是產(chǎn)生了相對異化的個(gè)體。這就產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。

如果同一個(gè)靈魂借由數(shù)據(jù)下載到不同的軀體中，那么這還是同一個(gè)靈魂嗎？答案當(dāng)然是否定的。

而拋開這一方面，性格的標(biāo)簽是人們用以區(qū)分最為直觀的劃分?？墒钱?dāng)這最直觀的劃分也存在造假和模擬的話，人們努力辨別真假、虛偽就顯得毫無意義。這樣，一個(gè)個(gè)體的意義和價(jià)值又在什么地方？那樣的個(gè)體和整體之間的聯(lián)系又該如何區(qū)分？

很難回答。也無法想象出現(xiàn)這種情況后會(huì)發(fā)生什么樣的情況。但所幸我們生活的時(shí)代還沒有到達(dá)那一步。在這普通的時(shí)代，每個(gè)人都有自身所追求的價(jià)值和意義。而這便是現(xiàn)代的我們所能證明的東西吧。

最后，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》觀后感就是：

“先證明自己，證明自己是唯一的自己，再去尋求自己存在的意義和價(jià)值。如果無法證明自己作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體存在的價(jià)值和意義，那么這就和失去了靈魂的機(jī)械義體人沒有區(qū)別?！?/p>

（江西服裝學(xué)院）