張藝謀電影中中國國家形象的正負對峙

張露

總結(jié)張藝謀1987-2010年間的電影以及宣傳片的研究，筆者發(fā)現(xiàn)不同的研究者從不同的角度對其進行解讀，對其作品褒貶不一，也造成了國家形象的正負對峙。但是，這些研究總體上可以分為兩大類：正面弘揚與反面批判，且批評多于贊美，但事物皆有兩面性，一味地批評是有失偏頗的。張藝謀電影之所以成功，必定有其過人之處。即使他電影中有販賣中國的貧窮、落后之嫌，但這未嘗不是代表著人們開始對自己的傳統(tǒng)文化歷史的審慎的思辨和濃重的反思。

國家形象是國家軟實力的重要組成部分，可以從側(cè)面體現(xiàn)出一個國家的綜合實力和影響力。國家形象，作為一種主觀印象，實際上構(gòu)成了人們對于一個國家及其民眾的心理預(yù)設(shè)。大眾對一個國家的主觀印象往往通過一個國家的電影或者其他媒介來了解和認識這一國家、民族或者文化的歷史和現(xiàn)實。所以，以電影為代表的大眾傳媒在傳播國家形象上是不可忽視的。隨著中國綜合國力和經(jīng)濟地位的不斷提升，中國國家形象的構(gòu)建也越來越重要。張藝謀電影的巨大成功和在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，使世界各地得以通過他的電影來重新建構(gòu)中國。中國人民迫切希望擺脫近代以來，古老、封建、腐敗的中國以及西方世界心中“東亞病夫”的形象。正因為此，張藝謀被認為是中國形象的代言人。他的電影在傳播中國國家形象方面有著不可替代的作用。

對于張藝謀1987-2010年的電影以及宣傳片，不同的研究者從不同的角度對其進行解讀，評價也是褒貶不一的，但主要存在著兩種觀點：正面弘揚與反面批判。正面贊揚的是他電影中所展現(xiàn)的中華民族生生不息的民族精神以及對中國傳統(tǒng)元素的弘揚；反面的批評主要從后殖民主義角度解讀，認為他執(zhí)著于偽民俗與鄉(xiāng)土中國的呈現(xiàn)，故意迎合西方看客的“中國想像”，從而造成國家形象的正負對峙。改革開放以來，中國急于重塑自身積極的、正面的國家形象。然而，張藝謀善于揭露中國的陰暗面，這對國民來說是難于接受的。但是換個角度思考，電影中展現(xiàn)的民族缺陷，也正暗示著中國人開始對民族傳統(tǒng)進行深刻反思，體現(xiàn)出一種大氣而坦蕩的精神氣概。中國雖古老且近代落后，但現(xiàn)代中國是一個充滿生命力且正在崛起的東方大國。

為了對張藝謀電影中所塑造的正負對峙的國家形象有更好的理解，本文選取最近20多年優(yōu)秀的研究論文中所闡述的主要觀點加以概括和評述，從而更好地評判其電影在傳播國家形象中的價值。

一、正面國家形象的構(gòu)建

（一）中國元素的運用

喬煒佳的《張藝謀電影作品中的中國元素》，闡述了中國元素在電影場景中的運用。張藝謀電影運用了大量帶有中國特色的元素，如高粱地、草原、竹林、荒漠和庭院等。電影《紅高粱》中的色彩濃烈，整部電影被紅色包圍，如火紅的高粱地，紅色的蓋頭、花轎以及血泊。它營造出一個特定的造型空間，整體呈現(xiàn)出豪放的風(fēng)格，頌揚了中華民族激揚昂奮的民族精神，也體現(xiàn)出對完美自由的自然生命的渴望與贊美。在電影《英雄》以及《十面埋伏》中，功夫元素展現(xiàn)出其獨特魅力，體現(xiàn)出中國武術(shù)的源遠流長。張藝謀在電影中所選取的都是極具代表性的中國元素，如《大紅燈籠高高掛》的高大院落、《菊豆》中的徽派建筑、《英雄》里的大片胡楊林。這不僅是對中國文化的傳承延續(xù)，更是為了將中國文化的發(fā)揚光大，將中國電影做得更加精彩絕倫，將中國各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳揚到世界各個角落。

劉強的《中國當代審美文化下的張藝謀電影》指出，張藝謀在場景設(shè)置、象征手法和中國特色元素等方面均做出了寶貴的探索與創(chuàng)新運用。張藝謀電影體現(xiàn)出炎黃子孫追求自由的頑強意志和生生不息的強大生命力，具有強烈的人文精神。張藝謀將《紅高粱》拍得轟轟烈烈、張張揚揚的樣子，以尋求“國力之強盛不衰，民性之激揚發(fā)展”。李陽的《張藝謀的傳統(tǒng)民族元素與審美現(xiàn)代性》認為，張藝謀電影始終表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)民族元素的重視和自己獨特的見解，滲透著他對民族個性和傳統(tǒng)文化的傳承，并融入現(xiàn)代的價值判斷，穿插進審美的現(xiàn)代觀，展現(xiàn)了中國的特有民族傳統(tǒng)與民族精神氣質(zhì)。

（二）民族精神的展現(xiàn)

袁玉琴、張微在《新時期以來中國電影綜述》中指出，第五代導(dǎo)演更加注重對民族精神的挖掘和對文化的反思。他們主張以終極的人文情懷審視民族精神和古老文化來創(chuàng)造中國的影像世界，呈現(xiàn)給世界一種別具一格的文化想象和中國形象，傳達出中國電影對于民族精神和文化的深切感悟與反思。孟萌、吳肇利的《從電影《紅高粱》看“原始生命力”的藝術(shù)表現(xiàn)》，闡述了張藝謀對中國傳統(tǒng)文化以及人文精神的反思與贊揚。在電影《紅高粱》中，張藝謀重點凸顯了酒神精神里的自由野性之美，酒神精神源于西方的價值理念，象征著對自由的熱愛與追尋。電影中的人物追求自由頑強意志和對生生不息的強大生命力的宣泄，把已被封閉社會壓成扁平存在的人的自由喚醒。紅高粱酒代表著原始野性精神，也代表著生命傳承和欲望的宣泄，透露出強烈的人文意識。他們敢愛敢恨，崇尚自由，沖破束縛去抗擊傳統(tǒng)道德和世俗觀念。這和自由的酒神精神不謀而合，都是對原始、狂野的生命力的宣泄，體現(xiàn)出中國人生生不息的生命氣勢和痛快淋漓的人生態(tài)度。

梁華、張曉霞的《淺析張藝謀電影中的民族精神》，主要從三個方面論述了張藝謀電影中所體現(xiàn)的民族精神。一是壓抑束縛中對自由的不懈追求。電影《菊豆》描寫了女性在舊社會倫理、吃人的禮教下對自由的渴望，為了獲得人性的解放，他們以不屈的精神反抗不合理的制度。二是鍥而不舍的執(zhí)著精神。從《秋菊打官司》到《一個都不能少》《我的父親母親》，女性都有“一根筋”的性格核心，電影贊揚了她們對認定事情那份鍥而不舍的精神。張藝謀在電影中塑造了一個個鮮活的、有著執(zhí)著精神氣概的女性形象，她們深情演繹著中華民族那不拋棄、不放棄的信念。三是俠義情懷的禮贊。在電影《英雄》《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》中，張藝謀從多方面為觀者構(gòu)建了一個個滿懷俠義的精神世界，充滿了對人生的體悟和探討，體現(xiàn)出濃郁的民族文化特色。電影中的武俠情節(jié)是對五千年傳承下來俠義精神的禮贊以及對民族精神生生不息的述說。

張藝謀不止步于電影這一媒介去傳播中國的民族精神，他先后拍了很多宣傳片，如申奧片、申博片等。他以平實質(zhì)樸和客觀細膩的創(chuàng)作手法，為全世界呈現(xiàn)了一個充滿人文意識的影像中國。趙鑫、林茜在《中國國家形象影像作品的編創(chuàng)策略及其對影視編輯的啟示——以北京申奧片、上海申博片和國家形象宣傳片角度篇為例》中，論述了張藝謀用平實的生活記錄向世界展現(xiàn)了中國的國民風(fēng)貌，“帶領(lǐng)那些陌生的外國觀眾去觸碰中國社會的肌理，感受中國的脈動，聆聽中國的真實之音”。張藝謀運用了許多章節(jié)主題，不同篇章凸顯了中國民族精神：他們自信與祥和、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、深沉與激情、熱情與活潑、團結(jié)與友愛。

二、負面國家形象的構(gòu)建

（一）偽民俗的偏好

杜慶春從東方主義、后殖民主義角度出發(fā)，深刻分析了張藝謀電影的“獻媚性”。他認為張藝謀的成功主要源于被殖民的文化心理范式，這種潛意識中自發(fā)的型構(gòu)最終使他的創(chuàng)作有意識地向西方偏離，有一種迎合趨同西方文化的心理。他的電影著意于將所謂的文化“奇觀”、怪異與民俗的以及落后的東西呈現(xiàn)給西方世界。這對于一直對神秘的東方抱有獵奇心態(tài)的西方大眾是新鮮且刺激的，進而暴露出植根于中華民族歷史文化中的鄙風(fēng)陋俗以及病態(tài)的精神缺陷。

國內(nèi)最早將張藝謀電影置于“后殖民的語境”下進行解讀的批評文章是張頤武的《全球性后殖民語境中的張藝謀》，文章指出，張藝謀執(zhí)著于表現(xiàn)中國社會和文化的神秘的邊緣化處境，那里有最古老、最封建、最傳統(tǒng)的民族歷史文化，所有的這些東方的陰暗面都是為西方看客而精心制作的。古大勇的《從“后殖民”視角比較魯迅與張藝謀的“丑陋的中國人”敘述》和劉旭的《后殖民審丑觀：張藝謀電影東方意象的背后》都是從后殖民理論角度進行解讀，闡述了張藝謀為了迎合西方想像，精心設(shè)計以臆造民俗為中心的符合西方口味的“中國形象”。張藝謀的電影為了特定的目的，把非真實的、夸張的偽民俗作為電影的重頭戲，執(zhí)著于描寫病態(tài)的、怪異的、妖魔化的中國去迎合西方看客，揭自己的傷疤供人欣賞，這在一定程度上反映了張藝謀偏重的偽民俗喜好會更加深化西方的“中國想像”。

（二）鄉(xiāng)土中國的呈現(xiàn)

張藝謀的電影總是把人帶入遙遠的過去，讓人領(lǐng)略原始或者邊緣的神秘、野蠻、樸素甚至是愚昧。他早期大部分電影的敘述背景都設(shè)立在中國偏僻、落后、閉塞的鄉(xiāng)土農(nóng)村。王旭文的《張藝謀電影的鄉(xiāng)土性研究》指出，“鄉(xiāng)土性體現(xiàn)在藝術(shù)特色上，在影像對鄉(xiāng)土環(huán)境的空間特色與時間特色的表達和建構(gòu)中，比如孤立于封閉的鄉(xiāng)村環(huán)境，具有農(nóng)業(yè)文明的特色，停滯不前的時間存在，荒蠻或粗糲的個體存在”。另外，這些鄉(xiāng)土性也在一定程度上反映了導(dǎo)演的主觀表達和態(tài)度。劉旭的《后殖民審丑觀：張藝謀電影東方意象的背后》指出，張藝謀早期的電影集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的偏僻、落后、閉塞的形象，人物通常被擠壓在角落，他們貧窮、愚昧、原始、骯臟，被封建落后所控制著。當這些被打上導(dǎo)演鮮明主觀表達印記的電影傳播出去，必定會更加固化古老、神秘、落后和愚昧的中華民族形象?，F(xiàn)當代以來，西方社會之所以對中國印象如此之差，與張藝謀“鄉(xiāng)土中國的呈現(xiàn)”有著不可推卸的責(zé)任。

著名美國影評人羅杰·艾伯頓曾在《芝加哥論壇報》發(fā)表了一篇文章，他說：“首先，我承認自己無知。在奧運會前，我對中國感到困惑且?guī)в衅?。這種印象是從很多電影中獲得的，其中有《大紅燈籠高高掛》《末代皇帝》，還有《活著》《菊豆》這類影片。所有這些影片描述的中國給人一種距離感、陌生感和差異感。伴隨著這些影像而來的是一種濃厚的冷戰(zhàn)氛圍和把中國視作敵對超級大國的觀念。我看過上海和北京城市面貌的照片，我也想象過數(shù)千萬人生活在貧困和古老的社會環(huán)境中。”

三、結(jié)語

綜上所述，張藝謀在20多年的影像歷程中，創(chuàng)造了電影界的一個神話。對他作品的研究主要有兩種傾向，形成了正負兩種力量，除了巨大的贊譽，圍繞其作品也總有第二種聲音持續(xù)的存在。最多的就是對他的電影從后殖民理論進行解剖，認為他可以丑化東方文明的偽民俗，獻媚于西方，傳播中國的落后丑陋的負面形象。

但是，張藝謀對民族文化傳統(tǒng)的深情關(guān)注，對民族生存狀態(tài)的反思，對人性的剖析，對民族文化心理探尋以及對人文情懷的堅守在構(gòu)建中國國民性方面是值得肯定的。從《紅高粱》開始到申奧片，張藝謀一步一個腳印地在影片中運用中國特色的元素來表達他內(nèi)心對這些古老傳統(tǒng)的熱愛與尊敬。他在影像中對民族精神的歌頌無不滲透每個角落，體現(xiàn)出中國人那生生不息的生命氣勢和痛快淋漓的人生態(tài)度。張藝謀電影中那些偏狹、自私的生命形象，民族性格陰暗面也凸顯出中國人敢于自揭傷疤的民族自信和反思。人們不應(yīng)該站在民族主義的道德制高點揮舞批評的大棒去指責(zé)。一國形象不是幾部電影能決定的。中國有落后，但那不是全部。所以，張藝謀電影中中國元素的成功運用，生生不息的民族生命力的展現(xiàn)對國家正面形象傳播的價值是值得贊揚的。

（上海海事大學(xué)）