試析黑格爾“真理是過程”

孫雅男 （燕山大學 文法學院 066004）

在整個西方哲學史上，黑格爾建立了最龐大、最全面的哲學體系，恩格斯稱他在自己領(lǐng)域是“奧林波斯山上的宙斯”。列寧說：“馬克思和恩格斯認為，黑格爾辯證法這個最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學說，是德國古典哲學最大的成果?！边@不僅體現(xiàn)了黑格爾辯證法哲學的價值追求，也表明了關(guān)于真理的問題研究是黑格爾哲學所要探尋的最終屬地，某種意義上講，理解了黑格爾真理觀的脈絡(luò)，亦即把握了黑格爾辯證法哲學的核心領(lǐng)域。在真理觀問題上，黑格爾哲學尤為顯著的特征就是蘊含的過程性思想，即把真理看作是不斷運動和發(fā)展的過程，在這一過程中體現(xiàn)的是真理的自我實現(xiàn)和自我完善。黑格爾作為德國古典哲學之集大成者，他“第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史和精神的世界描寫成為一個過程，即把它描寫為處在不斷運動，變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾辯證法的思維方式是用差異性代替統(tǒng)一性，要在確定性中找到不確定性，在不確定性中確立新的確定性……對于確定性和不確定性的追求構(gòu)成了人類活動的內(nèi)在環(huán)節(jié)。而這種思維方式也自然地隱含在對過程性真理觀的探求中。

一、黑格爾對傳統(tǒng)形而上學真理觀的批判

1.對康德以前“獨斷論”的批判

回顧近代以來的哲學思維方式，康德之前的真理觀持一種抽象、孤立的思維方式，是“一種樸素的態(tài)度，它還沒有意識到思想自身所包含的矛盾和思想自身與信仰的對立?！眰鹘y(tǒng)思維方式以探尋一個不動的本原為歸依，堅持一種非此即彼的方式看待世界萬事萬物，并形成了一種固定的觀念定勢，將思維的限定在事物自身之中，在這個預定前提下，思維所至的地方本身就已被認識掌握，真理也就被束縛在有限的知性范疇內(nèi)。狹義的獨斷論將現(xiàn)有的表象事物確定為真理的對象，通過思維即可達到真知。這種真知以有限性為基礎(chǔ)，無限性的思維性質(zhì)的事物被束縛在有限的框架范疇內(nèi)，通過被認知的方式有限化，而這種有限性顯而易見是有缺陷的、表面化的。如用“簡單”、“復雜”來描述靈魂，或者直接歸結(jié)為某一簡單的命題，實則是將存在的謂詞當作足以表示真理的最后規(guī)定。真理在被外在的、有限的謂詞描述時，勢必會轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌摹⑵娴?、固定的存在?/p>

2.對康德形式主義真理觀的批判

康德的真理觀是客觀寓于主觀的、先驗的、“純粹統(tǒng)覺”的和形式的，也是有限的。一方面，“在康德哲學里，思維作為自身的規(guī)定，只是形式地建立起來，至于思維如何自身規(guī)定，自身規(guī)定到什么程度，康德并無詳細指示?！笨档略趯χ孕味蠈W批判中站在理性的高度提出認識的矛盾，并得出“物自體”不可知的結(jié)論?？档抡J為知覺包含個別的、主觀性的東西，也就是感性所把握的現(xiàn)象；同時構(gòu)成我們經(jīng)驗的世界包含普遍性和必然性的客觀——是不可知的，這些客觀的存在在康德那里成了先天規(guī)定的，也就是“先驗論”。這同于后來費希特的“外來的刺激”，將“他物”拋棄到不可認知的“他界”之中，否定認識的無限性。另一方面，真理在康德那里被形式化，以至于更為重要的內(nèi)容則被認為可有可無的東西遭到了摒棄，亦即忽略了內(nèi)容和形式的同一。黑格爾認為，這種單調(diào)的形式主義就像調(diào)色板上只有兩種顏色，卻要用這兩種顏色去畫宇宙萬物一樣。這種單調(diào)的形式主義給予我們的只不過是知識的目錄，卻不管它的內(nèi)容是如何產(chǎn)生的，而真理卻蘊含在內(nèi)容的產(chǎn)生過程中。

二、黑格爾對“真理是過程”思想的規(guī)定

1.真理是自我否定發(fā)展的過程

黑格爾的真理觀是辯證法體系下的新的真理觀，是對舊的形而上學真理觀的揚棄。這一真理觀最大的特點就是把真理理解為一個系統(tǒng)的發(fā)展過程，也就是“真理是個過程”思想。黑格爾指出，“原來它是這樣一種東西：被認識了的與沒被認識的、自己的與外在的在它那里連接在一起。”在這樣一種矛盾運動中，A為事物的本質(zhì)必有相對應的被拋棄了的事物的B的一面，而B也是作為事物本質(zhì)的存在。這也是黑格爾在真理過程思想中表達的否定之否定作為真理不斷深化的方式。談及到絕對理念時，黑格爾認為在意識（精神）自在地發(fā)展為自為的絕對理念，并不蘊含終極。他明確指出，“真理就是它的完成過程，它是一個圓圈，這個圓圈預懸著它的終點為目的，并以它的終點為起點，而且只當它實現(xiàn)了并達到了它的終點它才是現(xiàn)實的?！痹谶@里，黑格爾將真理推向了不斷發(fā)展、運動的過程，真理本身也包含否定的一面，即包含被稱之為虛假的和正在消失的東西，而這些東西也理應被置于真理的深化過程的矛盾體系中。

2.真理是歷史性的發(fā)展過程

黑格爾的真理觀具有“巨大的歷史感做基礎(chǔ)”，真理在歷史上呈現(xiàn)出從低級到高級不斷發(fā)展的特性。黑格爾曾指出：“我們在現(xiàn)世界所具有的自覺的理性，并不是一下子得來的，也不是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長起來的，而是本質(zhì)上原來就具有的一種遺產(chǎn)。在黑格爾看來，真理的發(fā)展過程既是在歷史中，又是在歷史與現(xiàn)實的運動過程中得以實現(xiàn)。一方面，真理通過自身所具有的客觀性規(guī)定自身，另一方面，真理又通過其超越性發(fā)展自己，哲學不同于其他學科的本質(zhì)特點就在其具有超越的特征，真理觀作為黑格爾哲學中的重要組成部分，其超越性打破了傳統(tǒng)哲學思維方式所造成的兩極分化，真理的自我運動使其轉(zhuǎn)化為自身規(guī)定的他者，經(jīng)過一系列的運動、變化，達到新的真理境界，實現(xiàn)了與自身的統(tǒng)一，并且具有了其原來所不具備的新的特性和內(nèi)涵，是揚棄了以前的局限性后，成為反映現(xiàn)實的真理。因此，每個體系都成為真理的一部分。在黑格爾看來，真理與錯誤、真與假之間并沒有一條不可逾越的鴻溝，因此不能把它們形而上學地絕對對立起來，而必須承認它們之間的相互轉(zhuǎn)化。真理和錯誤沒有不可逾越的鴻溝，真理往往是從錯誤中演化而來，錯誤是真理的前導。從歷史上來看，人的認識就是一個不斷克服錯誤的前進發(fā)展過程，不斷地否定又不斷地肯定的過程。

黑格爾將歷史的認識納入真理過程發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，真理的歷史性過程正是真理在各個環(huán)節(jié)不斷揚棄、被否定的、錯誤的本質(zhì)，進而追求更深層次的終極的形態(tài)。用歷史的眼光看世界，世界就是在不斷演化過程中的運動，過程界定了所有事物的歷史方位。世界作為一個集合體是自然運動的過程，運動是一切事物的存在方式和意義。其次，不僅自然界，人類社會的前進也是一個過程。黑格爾在其精神哲學中最先提出了世界歷史概念，并系統(tǒng)論述了世界歷史發(fā)展的理論，在黑格爾看來人類歷史絕非雜亂無章而是有規(guī)律可循，是各民族逐漸走向統(tǒng)一的過程，世界歷史構(gòu)成絕對理念自我循環(huán)的環(huán)節(jié)。世界歷史是有目的合規(guī)律的歷史；是由低級到高級的發(fā)展過程。社會歷史是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的有機統(tǒng)一。黑格爾作為辯證法大師，其世界歷史思想實質(zhì)是建立在絕對精神辯證法下的世界發(fā)展過程。運用辯證法的思維去思考事物，消解了“是就是，不是就不是”的極端對立思維，而是用對象性關(guān)系看待世界，看待人與社會的關(guān)系，使對立沖突迷散于辯證法中。每個人的發(fā)展寓于整個歷史發(fā)展中，恩格斯認為，歷史是各種合力的結(jié)果。人是歷史性的存在，社會也是社會歷史，脫離歷史的人不存在，社會發(fā)展是繼承歷史的進一步發(fā)展，黑格爾把歷史發(fā)展過程納入真理觀中，使不同狀態(tài)、不同階段的真理形態(tài)與其他真理形態(tài)處于矛盾運動的狀態(tài)之中，既相互對立、相互排斥，又相互依賴、相互依存。正是這種矛盾關(guān)系和矛盾運動共同作用于真理，在歷史的對立統(tǒng)一中的自我實現(xiàn)，構(gòu)成人們認識的不斷發(fā)展和深化，即便到了絕對理念的現(xiàn)實，這種矛盾也不曾弱化。

三、黑格爾真理的過程性思想

1.在“過程性”中認識真理

真理的實現(xiàn)，黑格爾稱之為絕對精神，絕對精神的自我運動歷經(jīng)三種形態(tài)。作為理念的開始，精神自在地表現(xiàn)為生命體的存在，它既以自身概念體的形式呈現(xiàn)，也規(guī)定著自我的內(nèi)容，也就是自我規(guī)定和自我否定的過程；在第二個階段，精神進展為理念的存在，其中亦包含著理念和實踐的統(tǒng)一對矛盾的、否定的相互同一的作用，在這一階段，精神已經(jīng)處在自身形式和內(nèi)容的趨同之中了。第三個階段，精神達至絕對精神的高度，完成了自為的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)變，它是絕對的、圓滿的。但絕對精神的實現(xiàn)也只是另一個更高層次運動的開端，要在認識過程中理解真理的過程性，在過程性中把握真理的發(fā)展特性，必須掌握系統(tǒng)的分析和綜合的方法?！斑壿嫷睦砟罴仁瞧毡榈?，又是存在著的，既是以概念為前提，又直接地是概念本身，所以它的開始既是綜合的開始，又是分析的開始?！焙诟駹栒J為，哲學的方法既是分析的又是綜合的，于其開始、其進展，亦或是作為中介性的環(huán)節(jié)。

2.實踐是認識真理的“中介”

實踐是有目的的一種活動，實踐運動的進行就在于對目的的揚棄，這首先體現(xiàn)在真理認識的“進展”階段，實踐認識和理論認識共同作用于精神的自我實現(xiàn)過程中。實踐中的人是不斷發(fā)生變化的主體，沒有什么不變的本質(zhì)，人的本質(zhì)在實踐過程中實現(xiàn)，人由對物的依賴走向全面、自由的發(fā)展是漸進的過程。在這個過程中，實踐又作為手段，表現(xiàn)為中介性，社會與自然的相互作用通過實踐得以實現(xiàn)，實踐是二者溝通的中介，是人類社會的本體，實踐搭建起人與社會溝通的基礎(chǔ)，是人存在的根基，成為了人的生存本體。人類社會與人統(tǒng)一于實踐，二者具有同一性?！叭艘蜃约旱墓ぞ叨哂兄渫獠孔匀唤绲牧α?。”實踐是認識的“中項”，也是真理的“中介過程”。實踐自身作為客體，是認識的前提，追去真理的過程也是實踐的過程。實踐還包含著在目的性規(guī)定下的主觀因素，人的認識的形成包含多種因素，是各種因素合力的結(jié)果。因此，實踐是包含是主體性與客觀性的統(tǒng)一，實踐自身就是完成了的目的，是主客體的統(tǒng)一，主客體的相互作用使哲學的基本問題在對象性關(guān)系中得到解決，實踐過程包含著思維和存在兩個維度。黑格爾認為，實踐本身以及實踐作為手段性的存在必然是一個“中介的無限進展”。而絕對理念的實現(xiàn)也必然地在這一“中介的無限進展”的時間中成為現(xiàn)實。在描述實踐的重要性時，他說“犁是比犁所造成的、作為目的的、直接的享受更尊貴些?！艘运墓ぞ叨哂兄渫庠谧匀坏耐Α！边@體現(xiàn)出目的的實現(xiàn)是為了達到主客體的統(tǒng)一，從而達至真理的境界。黑格爾認為，在這一過程中，實踐的手段性與目的性的辯證關(guān)系是更有價值的人類認識從感性到理性，從思維抽象到具體，由低級到高級，這是一個發(fā)展變化的過程，說明人類認識的動態(tài)性，生成性，揭示人類動態(tài)發(fā)展過程性特征。而自然、社會、人類思維的過程性統(tǒng)一于實踐中。

四、余論

黑格爾的過程性真理觀蘊含濃厚的辯證法思想，但是唯心主義的糟粕卻使他的真理觀褪色不少。黑格爾的真理過程的實現(xiàn)是在絕對精神的基礎(chǔ)上，真理的實現(xiàn)就在于絕對精神的自我運動，因此，“它把事情完全頭足倒置了，從思想中，從世界形成之前就永恒地存在于某個地方的模式、方案或范疇中，來構(gòu)造現(xiàn)實世界，這完全像是一個叫黑格爾的人。”[13]黑格爾僅是將實踐放置于精神的附庸手段來理解，思想解放是人自由解放的核心。將思想與現(xiàn)實相分離，把思想獨立化，讓它成為“純粹的”思想，這不是思想解放的表現(xiàn)，而是對思想的幽禁。顯然沒有看到物質(zhì)實踐對于認識的決定作用，更不可能理解實踐是檢驗真理的唯一標準。但黑格爾在后來的《邏輯學》中將實踐看作是認識真理的過程一個環(huán)節(jié)，所以，列寧強調(diào)說，黑格爾的這種觀點是和馬克思主義相接近的。對此，我們應充分肯定。