論恩格斯科學(xué)無神論思想及其當(dāng)代啟示

王 祥

(南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210037)

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論恩格斯科學(xué)無神論思想及其當(dāng)代啟示

王 祥

(南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210037)

恩格斯科學(xué)無神論是19世紀上半葉產(chǎn)生的科學(xué)形態(tài)的宗教觀，其生成和確立過程交織著恩格斯對以往宗教信仰和各種宗教理論的檢視性反思。恩格斯科學(xué)無神論闡明宗教現(xiàn)象和宗教問題的派生本質(zhì)即支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映；確立科學(xué)與宗教之間的對立關(guān)系，在科學(xué)和無神論的一致性上對宗教神秘主義和“唯靈論”進行批判；厘清共產(chǎn)主義與宗教原則區(qū)別，為科學(xué)社會主義提供了無神論的論證。恩格斯對馬克思主義科學(xué)無神論的完善發(fā)展做出了突出的理論貢獻，即對馬克思主義科學(xué)無神論進行科學(xué)化的表述；從不同角度闡明了宗教的演化規(guī)律，首次對宗教發(fā)展進行細致劃分，將馬克思主義科學(xué)無神論研究引向深入；在宗教與社會主義關(guān)系上豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)無神論。恩格斯科學(xué)無神論對我們今天堅持和發(fā)展中國特色社會主義具有重要啟示。

恩格斯；科學(xué)無神論；啟示；宗教

恩格斯科學(xué)無神論是馬克思主義科學(xué)無神論的重要組成部分，它奠定了馬克思主義科學(xué)無神論的理論基石，在科學(xué)無神論系統(tǒng)性研究上具有里程碑的意義。其生成發(fā)展伴隨著恩格斯哲學(xué)思想和政治立場的變革，是資本主義機器大工業(yè)蓬勃發(fā)展和工人階級革命運動在反宗教斗爭領(lǐng)域中的理論概括和經(jīng)驗總結(jié)。它第一次賦予宗教以科學(xué)的界定，有力地回應(yīng)了那個時代關(guān)于宗教和無神論的理論偏狹，實現(xiàn)了無神論從啟蒙向科學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向，為馬克思主義科學(xué)無神論的進一步發(fā)展開辟了廣闊的道路。正確認識和把握恩格斯科學(xué)無神論的理論內(nèi)涵、時代特質(zhì)，得出當(dāng)代啟示，對于今天更好地堅持和發(fā)展馬克思主義科學(xué)無神論，進一步做好新時期宗教工作具有重要意義。

一、恩格斯科學(xué)無神論的生成和確立

1.從宗教信仰向宗教批判、有神論向啟蒙無神論的轉(zhuǎn)變

早年烏培河谷時期的恩格斯是一個虔誠的宗教信仰者，宗教虔誠主義教育和宗教家庭的束縛一直持續(xù)到他的中學(xué)時代。1838年恩格斯輟學(xué)到不萊梅學(xué)習(xí)經(jīng)商，不萊梅特殊的經(jīng)歷雖然中斷了他的學(xué)業(yè)，但從此不萊梅相對自由的社會氛圍也使恩格斯開始從現(xiàn)實生活中認識到宗教世界的狹隘性及其與專制統(tǒng)治的密切關(guān)系。此時恩格斯的宗教思想發(fā)生了第一次巨大變化，逐步從宗教虔誠主義中走出來，開始對早年的宗教信仰產(chǎn)生強烈的質(zhì)疑。在不萊梅，恩格斯不僅指出了宗教虔誠主義在物質(zhì)生活上對人們的掠奪，在精神上壓抑和摧殘人性，而且還進一步將宗教束縛和政治壓迫結(jié)合起來，強烈抨擊了兩者相勾結(jié)給人們帶來的雙重災(zāi)難，第一次將反宗教與反封建專制結(jié)合以來。此時的恩格斯認為：“沒有哲學(xué)就沒有教育，沒有教育就沒有人性，沒有人性就沒有宗教。……宗教之樹生長于心靈，它蔭蔽著整個人，并從理性的呼吸中吸取養(yǎng)料。而它的果實，包含著最珍貴的心血的果實，是教義。除此以外的東西都來自魔鬼”[1]511-512。

1841年恩格斯來到柏林，柏林時期的恩格斯深受黑格爾理性哲學(xué)的影響，對謝林為代表的宗教神秘主義的進攻進行了全面的回擊，在無神論上確立了啟蒙主義的立場，這是恩格斯走向科學(xué)無神論的重要階段。德國古典哲學(xué)家謝林曾經(jīng)對基督教神秘主義進行揭露和批判，然而在這之后的謝林卻逐步蛻化為統(tǒng)治階級的代言人，淪為神秘主義的維護者。恩格斯在指稱其人格缺陷的同時，深刻揭示了謝林啟示哲學(xué)的神學(xué)本質(zhì)，指出謝林已經(jīng)從戰(zhàn)斗的哲學(xué)家演化為一個不折不扣的神學(xué)家，他企圖用宗教信仰來調(diào)和科學(xué)與宗教之間的對立，為宗教神學(xué)保留和開辟地盤。于是，恩格斯站在黑格爾理性哲學(xué)的立場上反對謝林的非理性的啟示哲學(xué)，而在無神論的立場上，這場針對謝林新宗教神學(xué)的斗爭則吹響了革命民主主義的號角，向宗教神秘主義及其極力維護的封建主義發(fā)起了有力地回擊。當(dāng)然，此時的恩格斯在無神論上還處于科學(xué)無神論的探索階段即啟蒙主義無神論階段，他依然是站在黑格爾理性形而上學(xué)的立場上去反對宗教神學(xué)，這一時期是向科學(xué)無神論過渡的必經(jīng)階段。

2.從宗教批判向政治批判、啟蒙無神論向科學(xué)無神論的轉(zhuǎn)變

費爾巴哈宗教思想，特別是關(guān)于基督教本質(zhì)的揭露對恩格斯產(chǎn)生了深刻影響。費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中闡述了唯物主義和宗教之間的關(guān)系，這是他在哲學(xué)上的最大功績之一。費爾巴哈突破了早期唯物主義者對宗教的表象層面理解，從世俗基礎(chǔ)的角度探討宗教本質(zhì)，指出世俗基礎(chǔ)與人的同一性，上帝的本質(zhì)即人的本質(zhì)的異化。此時的恩格斯又熱忱地接受了費爾巴哈的唯物主義和無神論思想的影響，它“宛如光輝的、自由的古希臘意識從東方的晨曦中脫穎而出，一個新的黎明、一個世界歷史的黎明正在出現(xiàn)”[1]266。但是，費爾巴哈把“世俗基礎(chǔ)”歸結(jié)為抽象的人的一般的心理特點，即人的依賴感，所以他認為，消滅傳統(tǒng)宗教的途徑就是通過教育改變?nèi)说男睦頎顟B(tài)。特別是費爾巴哈還把“宗教感情”與抽象的人的感情、動機等同起來，把人的感情與他所理解的真正的宗教等同起來，認為真正的宗教感情就是人的友誼和愛情，而不是宗教徒對上帝的信仰。這種唯心主義的見解使得他并不主張消滅一切宗教，而是認為在消滅傳統(tǒng)宗教的基礎(chǔ)上建立新的“愛”的宗教。費爾巴哈把宗教的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)的思想，對恩格斯宗教思想產(chǎn)生了助推作用，但恩格斯很快就認清了費爾巴哈宗教批判的不徹底性，當(dāng)“世俗基礎(chǔ)”和現(xiàn)實政治環(huán)境出現(xiàn)尖銳矛盾沖突時，恩格斯果斷放棄了費爾巴哈宗教批判的唯心主義本質(zhì)，進而將宗教批判進一步引向政治批判。

在《普魯士國王弗里德里?！ね氖馈分校鞲袼箤ζ蒸斒繃艺毯弦坏男再|(zhì)做了精辟的揭露，指出威廉四世的國家依靠基督教神學(xué)這個精神支柱來扼殺自由精神，而威廉四世就是集一切權(quán)力(人間的和天上的)的人間上帝，就是宗教權(quán)力在世俗中的化身，而且普魯士國家封建傳統(tǒng)根深蒂固，新教倫理精神普遍讓位于世俗權(quán)力，教會的權(quán)力服從于國家權(quán)力，宗教在很大程度上也淪為政治權(quán)力的工具。要反對威廉四世的封建專制，就必須倡導(dǎo)反宗教的自由精神，打破基督教的精神壓迫。因為神學(xué)的性質(zhì)和普魯士國家的實質(zhì)是完全一致的?！吧駥W(xué)的實質(zhì)，特別是我們這個時代，就是調(diào)和和掩蓋絕對對立的兩極。甚至最堅定的基督徒也不能完全擺脫我們這個時代的條件；時代迫使他改革基督教；他身上已經(jīng)有一種東西在萌芽，這種東西發(fā)展下去就會引向無神論”[2]536。這也表明恩格斯將哲學(xué)這一時代精神定義為反宗教的自由精神，而且他堅信無神論時代的到來是歷史發(fā)展的必然，從而第一次將無神論和政治批判結(jié)合起來，把它當(dāng)作是反對封建專制統(tǒng)治的“批判的武器”。另一方面，恩格斯并不是僅僅停留在理論層面的宗教批判，而是進一步把無神論的發(fā)展同宗教產(chǎn)生根源的揭露和尋找消滅宗教的現(xiàn)實途徑結(jié)合起來。

恩格斯深刻指出了消滅宗教的根本途徑乃是通過被壓迫階級的政治革命斗爭。在反對封建專制制度的政治斗爭中，基督教神秘主義才能昭然若揭，才能真正走向消亡。因此，此時的恩格斯盡管是站在革命民主主義立場上進行反封建斗爭，但在無神論上已經(jīng)大大超越了他的前輩費爾巴哈和法國唯物主義，也開始逐步擺脫了啟蒙主義無神論的束縛，其宗教批判思想已經(jīng)深入到世俗社會的矛盾，即對現(xiàn)實社會的階級對立和階級矛盾中去，在通向科學(xué)無神論的道路上邁出了關(guān)鍵的一步。而這一時期，恩格斯在英國曼徹斯特的經(jīng)歷也促使他的宗教批判思想和無神論得到了實踐論證，這也為恩格斯唯物史觀的確立做了理論準備。恩格斯后來解釋道：“我在曼徹斯特時異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用的或者只起極小作用的經(jīng)濟事實，至少在現(xiàn)代世界中是一個決定性的歷史力量；這些經(jīng)濟事實形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級對立的基礎(chǔ)；這些階級對立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國家里，因而特別是在英國，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭的基礎(chǔ)。因而也是全部政治史的基礎(chǔ)”[3]196。

3.從政治批判向經(jīng)濟批判的轉(zhuǎn)變，確立了馬克思主義科學(xué)無神論的理論內(nèi)涵

恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，不但是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的開山之作，而且在恩格斯科學(xué)無神論發(fā)展史上具有重要的奠基作用，它從經(jīng)濟事實的角度論證了資本主義私有財產(chǎn)制度的局限性和歷史過渡性。在面對資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾時，舊唯物主義已經(jīng)無法為現(xiàn)實社會發(fā)展提供合乎理性的“出路”，其對宗教的批判也陷入具有很大局限性和抽象性的“自我麻醉”之中，更多的是一種形式上的批判，甚至自身又變成了代替基督教的新宗教。正如恩格斯所說，“唯物主義不干預(yù)基督教輕視人類和侮辱人類的現(xiàn)象，它只是把自然界當(dāng)作一種絕對的東西來代替基督教的上帝并把它和人類對立起來”[2]597。在這里，恩格斯已經(jīng)從唯物史觀的角度分析了宗教等社會意識對社會存在即經(jīng)濟事實的依賴性質(zhì)，進一步將對宗教問題的認識從政治批判引向經(jīng)濟批判，從而為克服資本主義內(nèi)在矛盾，找到真正消滅宗教的社會力量——無產(chǎn)階級提供了經(jīng)濟學(xué)論證。

這一時期的恩格斯還通過對英國歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾泛神論宗教觀的批判，為馬克思主義科學(xué)無神論確立了理論內(nèi)涵?？ㄈR爾站在12世紀英國封建貴族的立場上對資本主義金錢統(tǒng)治給社會帶來的種種破壞進行了深入批判，并且將資本主義社會的各種弊端的原因歸結(jié)為宗教信仰的被破壞和無神論的宣傳，這些使人類普遍失去了靈魂，“只要人們還在堅持無神論，還未重新得到自己的‘靈魂’，那么一切都是無益的、無結(jié)果的”[2]642。卡萊爾進而提出了自己的泛神論宗教觀，即在崇拜勞動和英雄的基礎(chǔ)上建立起一種新宗教。泛神論宗教觀的實質(zhì)是用批判資本主義社會弊病的方式進行反無神論的宗教宣傳，其目的依然是調(diào)和宗教與現(xiàn)實世界的矛盾，為信仰主義尋求出路?？ㄈR爾反對英國資產(chǎn)階級革命和工人在憲章運動中宣傳無神論，認為“舊宗教的位置似乎不能空著，于是新福音、與當(dāng)代的空虛和空洞相適應(yīng)的福音即瑪門福音，就代替了它……基督教的天堂和基督教的地獄都被拋棄，前者因為值得懷疑，后者因為毫無疑義，但新地獄又代替了舊地獄”[2]635。恩格斯肯定卡萊爾對資本主義種種弊病的分析，同時也對卡萊爾所謂的“英雄崇拜”和“勞動崇拜”的荒謬性進行了堅決地批判，對馬克思主義科學(xué)無神論的理論內(nèi)涵進行了系統(tǒng)的唯物史觀的闡述。

首先，恩格斯深入到資本主義內(nèi)在矛盾來還原宗教本質(zhì)，根本上回答了資本主義弊病的現(xiàn)實根源?？ㄈR爾的宗教批判打著克服資本主義弊病的幌子進行反無神論的宗教宣傳，并沒有從根源上解決宗教的本質(zhì)，更無法找到解決問題的現(xiàn)實途徑。恩格斯在批判卡萊爾宗教觀的基礎(chǔ)上，將資本主義的歷史命運與宗教問題的解決結(jié)合起來，指出：“宗教按其本質(zhì)來說就是剝奪人和大自然的全部內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，把一部分恩典還給人和大自然?！诉€是不了解，他在崇拜自己的本質(zhì)”[2]647-648。恩格斯將宗教的本質(zhì)和宗教問題的解決歸納到大自然和人本身，提出要重新喚起人的自覺即實現(xiàn)人的本質(zhì)才能消除宗教，克服資本主義的弊病，因此要永遠向宗教和宗教觀念宣戰(zhàn)，“只有徹底克服一切宗教觀念，堅決地誠心地回到自己本身而不是‘神’那里去，才能重新獲得自己的人性、自己的本質(zhì)”[2]651。資本主義本身就是一種泛化的宗教，有神宗教盡管在資產(chǎn)階級革命中被揭露了，然而在資本主義社會人們對非本質(zhì)東西的頂禮膜拜并沒有結(jié)束。

其次，恩格斯指明了未來社會的非宗教性，并且把實現(xiàn)非宗教性看做是一個長期的歷史過程。恩格斯認為，中世紀的宗教狂熱性源于人對自己的本性認識處于一種不自覺的狀態(tài)，只要人還沒有認識到神的本質(zhì)與人的本質(zhì)的一致性，宗教就將長期存在。如同人的認識辯證發(fā)展一樣，宗教觀念的消除也是一個長期的發(fā)展過程。雖然經(jīng)歷了近代資產(chǎn)階級革命，無神論的發(fā)展已經(jīng)將宗教從神壇上推了下來，宗教在社會生活中的地位逐步被人所取代，人的本性也不再需要用神的本性來掩飾。但卡萊爾仍然固守宗教對人的靈魂的決定作用，對此，恩格斯強調(diào)只有徹底克服一切宗教觀念，堅決誠心地回歸人自身，才能重新獲得人性和人的本質(zhì)，這個過程必須經(jīng)歷長時間的過渡狀態(tài)，這是由人的本質(zhì)和社會發(fā)展?fàn)顩r的特點所決定的。

最后，恩格斯的宗教批判是在指向未來“新世界”中追求人類自由的真正實現(xiàn)，并賦予人民群眾和無產(chǎn)階級以徹底革命和消滅宗教的歷史使命?？ㄈR爾的宗教觀是和他的唯心主義歷史觀密切結(jié)合在一起的，他宣揚挽救人的靈魂的“神”的存在就是為了論證他的“英雄史觀”，并且他把“英雄”確定為“有教養(yǎng)”的統(tǒng)治者、貴族階層，至于人民群眾則是無理性的群氓，是一群卑微的賤民，只有“神”才能拯救他們。恩格斯針鋒相對地批判道：“只有工人、英國的賤民、窮人，才是真正值得尊敬的人，盡管他們粗野、道德敗壞。將來拯救英國的卻真正是他們”[2]628。

二、恩格斯科學(xué)無神論的基本要義和理論貢獻

1844年馬克思恩格斯同時進入了馬克思主義科學(xué)無神論的發(fā)展階段，《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義科學(xué)無神論的正式誕生。而在此之后，恩格斯繼續(xù)在科學(xué)無神論的系統(tǒng)性上進行了深入的研究，恩格斯科學(xué)無神論的基本要義包括：

1.從唯物史觀出發(fā)，揭示宗教發(fā)展規(guī)律和宗教派生性本質(zhì)

唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，任何社會意識形態(tài)都是在一定的社會存在中產(chǎn)生和發(fā)展的。宗教觀念和其他社會意識一樣，也要遵循認識的發(fā)展規(guī)律，在一定的社會歷史條件下產(chǎn)生、發(fā)展和消亡。恩格斯認為，宗教神靈觀念不是從來就有的，也不會永遠存在下去，它只是人們認識的一種結(jié)果，是社會存在的反映。這種反映最初表現(xiàn)為“靈魂不死”的原始宗教觀念，神的信仰并不是人之外的原因，而是人對客觀事物的虛幻反映，是人類認識的結(jié)果。人對自然界的恐懼和對自身命運把握的不確定性導(dǎo)致人們認為周圍世界對人存在著一種不可見的影響，而人也可以按照自己的愿望采取相應(yīng)的方式影響自然界和他人，于是原始宗教出現(xiàn)了，這是人在無力解釋和改造自然界的過程中產(chǎn)生的虛幻的認識。自然力被人格化，而多神教到一神教的出現(xiàn)，都是這種反映的不同階段。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進入階級社會之后，宗教觀念又被蒙上了神秘主義的色彩，統(tǒng)治階級在強化宗教神秘主義的同時，極力利用宗教來為其統(tǒng)治服務(wù)，宗教觀念也就越來越復(fù)雜，它用神秘的靈光、虛幻的色彩以及眾多的宗教學(xué)說來遮蔽其本來面目，以附屬在它身上的諸多裝飾來掩蓋階級壓迫和人間苦難。宗教以神學(xué)的名義來維護剝削階級的統(tǒng)治，其目的就是要讓人相信，他們的任何權(quán)力都是上天所賜予的，而人們在現(xiàn)實生活中的苦難并非是因為存在剝削制度，而是因為“原罪”，由于人們前世的罪孽，只有忍受痛苦才能在來世得到“救贖”。正如恩格斯所說，所有過去的不合理的殘忍的制度，都是以各種各樣的道德、宗教和政治的荒謬來加以粉飾的。

從原始宗教到人為宗教、從民族宗教到世界宗教，再到當(dāng)代的世俗宗教，盡管名稱和說法有著很大的差異，但越來越趨近于自己的“物質(zhì)附屬物”形態(tài)。自然物或某種社會現(xiàn)象之所以被崇拜，并不是因為它天生就是“神靈”，而是因為人賦予它以“神圣”和“神秘”的性質(zhì)。因此，宗教范疇不過是人的精神范疇的人格化，是人格異化的產(chǎn)物。對此，恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”[4]。宗教的特殊性就在于它用超人間的神秘外表遮蔽了其本來具有的人間力量的實質(zhì)，只有這樣人才能對它懷有敬畏之情和信任之意。

2.用辯證思維方法闡明科學(xué)與宗教之間的對立關(guān)系

物理學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)證明了上帝的不可能性，生物學(xué)領(lǐng)域中的細胞學(xué)說和進化論則徹底顛覆了上帝創(chuàng)世的假設(shè)，而科學(xué)在以后的發(fā)展中越來越確立自己不可動搖的地位，由此產(chǎn)生了新的科學(xué)信念和科學(xué)精神。原本以為匍匐在自己腳下的科學(xué)已經(jīng)成長為足以對抗和消滅自己的力量，宗教也不得不極力調(diào)和自己與科學(xué)之間的對立，以達到自身發(fā)展的目的。恩格斯認為，“在科學(xué)的推進下，一支又一支部隊放下武器，一座又一座堡壘投降，直到最后，自然界無邊無沿的領(lǐng)域全都被科學(xué)征服，不再給造物主留下一點立足之地”[3]309。科學(xué)和宗教之間的不可調(diào)和性越來越充分地表現(xiàn)出來，這種情況也成為19世紀以來自然科學(xué)發(fā)展上的重大成就。

在那個科學(xué)還不發(fā)達的時代，科學(xué)與宗教之間的斗爭是一個長期的過程，而宣傳無神論、樹立無神論的宗教觀念更是一個艱難的歷程，即便一些大科學(xué)家也會出現(xiàn)背離無神論、篤信宗教的情況。弗朗西斯·培根、艾薩克·牛頓、華萊士、克魯克斯等不少杰出的科學(xué)家，不同程度地出現(xiàn)了走向宗教神秘主義的“神靈滲透”現(xiàn)象。著名的植物學(xué)家華萊士甚至用物理儀器去探索和證明神靈的存在，極力鼓吹宗教神靈和信仰主義。恩格斯對此進行了堅決地批判，并深入分析了“神靈滲透”現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，進一步強調(diào)了科學(xué)無神論對自然科學(xué)家具有的重要意義。自然科學(xué)家在自己研究的領(lǐng)域固然是自發(fā)的唯物主義者和無神論者，但是當(dāng)時社會宗教觀念的根深蒂固，迷信盛行，再加上不少自然科學(xué)家輕視理論尤其是科學(xué)無神論，往往站在自己研究領(lǐng)域的經(jīng)驗主義立場上，缺乏必要的辯證思維的方法，于是走向宗教神秘主義便不足為奇了。在《自然辯證法》中，恩格斯深刻指出：“究竟什么是從自然科學(xué)走向神秘主義的最可靠的道路。這并不是自然哲學(xué)理論的過度滋蔓，而是蔑視一切理論、懷疑一切思維的最膚淺的經(jīng)驗論。證明神靈存在的并不是那種先驗的必然性，而是華萊士先生、克魯克斯先生之流的經(jīng)驗的觀察?！鶕?jù)一個自古就為人們所熟知的辯證法規(guī)律，錯誤的思維貫徹到底，必然走向原出發(fā)點的反面。所以，經(jīng)驗主義者蔑視辯證法便受到懲罰，連某些最清醒的經(jīng)驗主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入到唯靈論中去了”[3]300-301。

3.厘清共產(chǎn)主義與宗教原則區(qū)別，為科學(xué)社會主義提供了無神論的科學(xué)論證

作為群眾運動的基督教在其初期很容易同現(xiàn)代社會主義相混同，因為兩者在解除被壓迫人民的苦難、掌握群眾的宣傳以及“勝利進軍”等方面均存在很大的相似性。恩格斯在1894年的《論早期基督教的歷史》中對此進行了明確的廓清，對混同宗教和早期工人運動的錯誤進行了堅決地回擊?，F(xiàn)代社會主義強調(diào)人改造此岸世界、追求自由解放的現(xiàn)實性，而基督教則主張人死后在天國里的虛幻“解脫”；社會主義盡管經(jīng)歷著曲折和坎坷，但它頑強拼搏、此起彼伏地肩負起改造舊世界、創(chuàng)造新世界的歷史使命，而基督教則在后來的發(fā)展中“背叛”了自己的初衷，轉(zhuǎn)而投靠統(tǒng)治階級，為壓迫者階級服務(wù)，很快就在羅馬帝國時期被抬升到國教的地位，并在后來成為中世紀西歐政教兩元體系中的一翼，成為封建統(tǒng)治的精神支柱；盡管早期基督教和社會主義都存在內(nèi)部不同派別之間的斗爭，但社會主義在這種內(nèi)部斗爭中不斷得到“凈化”和“蒸餾”，而且越發(fā)變得清晰和強大，產(chǎn)生了科學(xué)社會主義這一無產(chǎn)階級的強大思想武器，而基督教的內(nèi)部紛爭更多的是統(tǒng)治階級利用和控制各派的最好手段，其結(jié)果無非是永久性的“絕罰”；早期基督教的階級代表是奴隸、農(nóng)民和自由民，他們并不是先進生產(chǎn)力的代表，因此基督教也必然會隨著這些階級的沒落和消亡而走向式微，現(xiàn)代社會主義則體現(xiàn)了資本主義社會中的被壓迫階級——工人階級的利益，這是真正代表社會發(fā)展的現(xiàn)實力量。

恩格斯對馬克思主義科學(xué)無神論的完善發(fā)展做出了突出的理論貢獻，具體包括：

第一，恩格斯科學(xué)界定了宗教和宗教的本質(zhì)，對馬克思主義科學(xué)無神論進行科學(xué)化的表述。在恩格斯看來，不管是人們把自然力人格化還是把世俗力量神圣化、把人的本質(zhì)異化，都無法改變?nèi)说囊磺械膯适?。宗教的本性是遮蔽人和自然的實質(zhì)后以“彼岸之神”的幻化形態(tài)出現(xiàn)，以“彼岸之神”的名義反哺人和自然。但從根本上來說，宗教是由社會存在派生出來的第二性的東西，是“虛幻的反映”和信仰的體系，是一種社會意識形態(tài)，被經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。

第二，恩格斯從不同角度科學(xué)闡明了宗教的演化規(guī)律，首次對宗教發(fā)展進行細致劃分，進一步將馬克思主義科學(xué)無神論研究引向深入。在不同時期，針對不同問題，多角度對宗教進行劃分才能揭示宗教的演化規(guī)律。在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中恩格斯從哲學(xué)基本問題的探討出發(fā)，指出宗教產(chǎn)生的時間維度，即自然宗教——多神教——一神教。在《布魯諾·鮑威爾和早期基督教》中恩格斯從空間維度闡明了部落宗教——民族宗教——世界宗教這一宗教發(fā)展的地域特征。此外，恩格斯還從宗教的社會屬性上指出了自發(fā)宗教——人為宗教的演化規(guī)律。

第三，恩格斯通過對早期基督教的研究闡明了科學(xué)社會主義的理論內(nèi)涵，在宗教與社會主義關(guān)系上豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)無神論。這是恩格斯在晚年對科學(xué)無神論的一個重要貢獻，也是科學(xué)社會主義研究的重要成果。恩格斯認為，除去早期基督教和早期工人運動的時代差異外，現(xiàn)代社會主義運動和早期基督教在內(nèi)容、目的、過程和前途等方面具有不可比擬的差異，它們不存在絲毫的一致性，從而將宗教和科學(xué)社會主義進行了嚴格區(qū)分，由此奠定了科學(xué)社會主義的無神論基石。在恩格斯看來，實現(xiàn)宗教觀上的徹底變革、無神論的真正實現(xiàn)和無產(chǎn)階級實現(xiàn)社會變革、人的真正自由解放是同時進行的，而唯物史觀和科學(xué)社會主義也正是在批判宗教和資本主義的過程中得以確立和發(fā)展的。

三、從恩格斯科學(xué)無神論中得出的幾點啟示

恩格斯科學(xué)無神論是19世紀上半葉資本主義機器大工業(yè)發(fā)展和無產(chǎn)階級革命運動中產(chǎn)生的科學(xué)形態(tài)的宗教觀。為馬克思主義科學(xué)無神論的發(fā)展奠定了理論基石，開辟了無神論發(fā)展的新道路。恩格斯科學(xué)無神論的生成發(fā)展過程和基本要義具有重要的當(dāng)代啟示。

1.必須加強哲學(xué)社會科學(xué)的無神論教育

恩格斯在清算自己以往的宗教信仰和批判各種錯誤的宗教理論時始終堅持從世界觀的高度來研究人們的宗教觀，進而幫助人們牢固樹立科學(xué)無神論的宗教觀，自覺運用其理論觀點和方法應(yīng)對宗教事象，也是馬克思主義科學(xué)無神論實現(xiàn)形式的根本目標。宗教作為一種世界觀，而且是一種特殊的世界觀，它只是對世界最終原因進行闡明，并不涉及具體問題的回答，也不對中間環(huán)節(jié)進行論證，而是從高度抽象、絕對和無限出發(fā)來對形上問題進行解釋和預(yù)見。因此它將人世間的美好事物或理想狀態(tài)以某種幻化的形式極度抽象地統(tǒng)一起來并通過一個神靈表現(xiàn)出來。人們在接受這種幻化時不需要作任何理解，只需要虔誠地相信和信仰即可，或者只靠宗教中特有的論證方法——本體論的論證。今天，我們面對錯綜復(fù)雜的宗教現(xiàn)象和龐雜繁蕪的宗教理論時，必須堅持用世界觀意義上的馬克思主義科學(xué)無神論的宗教觀來觀察和研究宗教問題，而決不能僅僅把宗教當(dāng)作是一種特殊的社會現(xiàn)象，更不能把很多宗教觀念簡單化，采取形而上學(xué)的取舍方法。

2.必須加強科學(xué)信仰和科學(xué)精神的無神論教育

恩格斯認為，科學(xué)與宗教是根本對立的，而科學(xué)與無神論存在高度的一致性，科學(xué)最終戰(zhàn)勝宗教是歷史的必然。樹立科學(xué)信仰還是宗教信仰，這是不可調(diào)和的兩種社會意識。信仰不是宗教的專利，擺脫宗教束縛、走向科學(xué)的信仰是值得推崇的。因此，在廣大人民群眾中特別是青少年中開展無神論教育，就必須堅定地進行科學(xué)信仰的教育，用科學(xué)發(fā)展的新成果來論證科學(xué)無神論的正確性。掌握自然科學(xué)知識的人不一定是堅定的無神論者，但沒有自然科學(xué)知識或科學(xué)文化水平不高一定是宗教神秘主義和迷信蒙昧泛濫的基礎(chǔ)。只有不斷地用科學(xué)成果教育人們，才能為科學(xué)無神論的不斷發(fā)展提供新的動力。此外，樹立科學(xué)信仰離不開科學(xué)精神的培養(yǎng)。恩格斯認為，科學(xué)精神是人類認識的無限性——通過無數(shù)個人和人類世代的不斷更迭，完成那人類思維所面對的千差萬別、千變?nèi)f化的世界在所有層次上的最終認識，以揭開宇宙之謎、歷史之謎、人生之謎的能力。科學(xué)精神養(yǎng)成的基礎(chǔ)是唯物辯證法，培養(yǎng)批判創(chuàng)新精神，就是樹立唯物辯證法思想，在科學(xué)無神論教育宣傳教育中，必須加強對青少年辯證思維方法的訓(xùn)練。

3.必須以馬克思主義科學(xué)無神論構(gòu)筑共產(chǎn)黨員的精神家園

恩格斯強調(diào)，宗教與社會主義沒有絲毫的一致性。作為真正代表社會發(fā)展的現(xiàn)實力量的工人階級的先鋒隊——共產(chǎn)黨人就必須樹立、捍衛(wèi)科學(xué)無神論思想，這是每個共產(chǎn)黨員的基本要求，關(guān)系到共產(chǎn)黨人的根本信仰問題，關(guān)系到執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)和執(zhí)政地位是否鞏固問題。但是，在現(xiàn)實生活中有極少數(shù)黨員、干部在唯物論與唯心論、有神論與無神論、科學(xué)與宗教的界限上發(fā)生動搖，自覺或不自覺地成為宗教迷信的縱容者、傳播者、支持者，甚至走上腐敗墮落的犯罪道路，在群眾中造成了很壞的影響。共產(chǎn)黨員應(yīng)掌握馬克思主義科學(xué)無神論立場、觀點和方法，堅決抵制和反對唯心論和有神論，堅定共產(chǎn)主義的理想信念，強化黨性鍛煉，弘揚科學(xué)精神，“不忘初心，繼續(xù)前進”。

4.必須辯證理解宗教史，認清未來社會的非宗教過程的長期性

恩格斯認為，宗教的發(fā)展如同人的認識過程一樣，是一個充滿矛盾的辯證發(fā)展的過程，宗教的消滅同樣也是一個長期的發(fā)展過程。因此，在社會主義發(fā)展的一個相當(dāng)長的歷史時期，宗教既作為一種社會意識形態(tài)與社會主義存在差異，同時也包含著它作為一種現(xiàn)實的信仰群體在現(xiàn)階段與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)的一致性，即宗教作為一種社會現(xiàn)象將與社會主義長期并存。因此，我們必須真正堅持黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，團結(jié)宗教界人士，發(fā)揮我國宗教界愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，共同推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展。

[1] 馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集：第41卷[M]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯．北京：人民出版社,1982．

[2] 馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯．北京：人民出版社,1956．

[3] 馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯．北京：人民出版社,1995．

[4] 馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯．北京：人民出版社,1995：666-667．

(責(zé)任編輯：許宇鵬)

10.3876/j.issn.1671-4970.2017.03.002

2017-02-18

2015年教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目(15YJC710061)；國家社會科學(xué)基金一般項目(15BKS014)；2016年南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論課建設(shè)與改革專項研究課題重點資助項目(2016NLSZZ05)

王祥(1978—)，男，江蘇漣水人，副教授，博士，從事馬克思主義基本原理研究。

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1671-4970(2017)03-0006-06