清代蘇州彭氏的教育事業(yè)探論

葛慧燁，黃鴻山

（1.江蘇省蘇州第十中學(xué)，江蘇 蘇州 215000；2.蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

清代蘇州彭氏的教育事業(yè)探論

葛慧燁1，黃鴻山2

（1.江蘇省蘇州第十中學(xué)，江蘇 蘇州 215000；2.蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

清代蘇州彭氏是著名的文化世家。彭氏家族有著重視教育的傳統(tǒng)，教育氛圍濃厚、教育制度完備，為其家族科舉的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。彭氏還積極推動(dòng)蘇州地方教育事業(yè)的發(fā)展，不僅熱心參與縣府學(xué)、書院等地方教育機(jī)構(gòu)的修葺完善，而且有族人長期擔(dān)任地方書院山長，對(duì)蘇州崇文樂學(xué)之風(fēng)的培育起到了積極促進(jìn)作用。彭氏在教育方面既重視文化知識(shí)的傳授，還注重編印傳播勸善書，著力勸人向善，表現(xiàn)出文化知識(shí)和思想品德教育并重的特色。這是彭氏取得成功的重要原因，值得今人學(xué)習(xí)和借鑒。

蘇州；教育；彭定求；彭啟豐；科舉；書院

蘇州彭氏是明清時(shí)期著名的科舉和文化世家。彭氏原籍江西清江，其遷蘇始祖為彭學(xué)一。彭學(xué)一為軍籍，明洪武四年（1371）隨軍徙隸蘇州衛(wèi)左千戶所。彭學(xué)一身后無子，官府以其外甥楊仲英來蘇補(bǔ)役，楊仲英承繼了彭學(xué)一的軍籍，遂改姓彭。從此，彭氏定居蘇州，世居葑門內(nèi)十全街附近。

彭氏原屬軍籍，世代習(xí)武，傳至仲英之孫彭淳時(shí)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。彭淳“嘗言吾家世習(xí)武，子孫當(dāng)以文顯，教其子讀書”[1]569。此后彭氏由文轉(zhuǎn)武，世代鼓勵(lì)和支持族人讀書應(yīng)考，成為明清時(shí)期蘇州具有代表性的文化世家。明代彭氏已初顯文脈勃興之象，中進(jìn)士2名、舉人3名。清代彭氏步入全盛時(shí)期，累計(jì)中進(jìn)士14名、舉人33名。其中彭定求、彭啟豐祖孫二人先后于康熙十五年（1676）、雍正五年（1727）狀元及第，成就科舉史上“祖孫狀元”的佳話。

科舉的成功為彭氏帶來了高官顯祿。彭啟豐在乾隆年間官至兵部尚書，彭啟豐之孫彭希濂嘉慶年間官至福建按察使、刑部侍郎，彭啟豐曾孫彭蘊(yùn)章咸豐年間官至軍機(jī)大臣、大學(xué)士，彭蘊(yùn)章之子彭祖賢光緒年間官至湖北巡撫。彭氏由此成為清代蘇州乃至全國最著名的科舉仕宦世家之一。不僅如此，彭氏族人在其他方面也作出杰出貢獻(xiàn)。如彭定求是清初理學(xué)名家，被稱為“理學(xué)儒宗”；彭紹升是清代中期居士佛教的代表人物和著名慈善家；近代以來，彭翼仲先后創(chuàng)辦《啟蒙畫報(bào)》《京話日報(bào)》和《中華報(bào)》，是近代中國報(bào)業(yè)先驅(qū)。作為蘇州著名的文化世家，彭氏格外注重教育，在家族和地方教育事業(yè)方面建樹頗多。①學(xué)界對(duì)蘇州彭氏多有關(guān)注。以往成果主要關(guān)注彭氏家族在科舉、政治、文化和慈善方面的貢獻(xiàn)，主要成果有：朱焱煒：《明清蘇州狀元與文學(xué)》，中國言實(shí)出版社2008年版；葛慧燁、王衛(wèi)平：《清代文化世家從事慈善事業(yè)的原因—以蘇州彭氏為例》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年3期；徐茂明：《明清時(shí)期蘇州的宗族觀念與文化世族》，《史林》2010年6期；王衛(wèi)平、黃鴻山：《繼承與創(chuàng)新：清代前期江南地區(qū)的慈善事業(yè)—以彭紹升為中心的考察》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年3期；黃阿明：《康熙十五年?duì)钤矶ㄇ笊绞穼?shí)述略》，《歷史檔案》2013年4期。亦有學(xué)者關(guān)注到彭氏宗族的人口情況，見余新忠：《從蘇州〈彭氏宗譜〉管窺明清江南人口狀況—兼論譜牒與人口史研究》，《鐵道師院學(xué)報(bào)》1997年2期，等等。

一、彭氏的家族教育

彭氏十分重視族中子弟的教育問題?！杜硎献谧V》的《修譜條例》中明確規(guī)定：“宗人生業(yè)，以讀書習(xí)禮為上，次則訓(xùn)徒、學(xué)醫(yī)、務(wù)農(nóng)，次則商賈、貿(mào)遷，若違理背訓(xùn)入于匪類者，斥而不書?！雹僖姟杜硎献谧V條例》第6頁，彭慰高、彭祖賢重修：《彭氏宗譜》，蘇州衣言莊刻本，光緒七年（1881）?？梢?，彭氏將“讀書習(xí)禮”視作族人最優(yōu)先的選擇。

彭氏家訓(xùn)中還對(duì)子弟如何治學(xué)提出具體意見。彭蘊(yùn)章撰《家塾五箴》，針對(duì)家族中讀書治學(xué)之人，提出“務(wù)實(shí)”“立志”“剛立”“去取”和“靜坐”五個(gè)要求。[2]595指出治學(xué)要有務(wù)實(shí)的態(tài)度，要潛心向?qū)W，做好學(xué)者的本分，不要沽名釣譽(yù)，夸夸其談；治學(xué)還需立志，樹立明確目標(biāo)；需要有堅(jiān)定的信心，不畏艱難困苦，一意前行；需要靜心，耐得住寂寞，摒絕聲色犬馬，等等。

除注重教導(dǎo)子弟勤奮讀書外，彭氏還格外注重對(duì)族人的思想品德教育?！杜硎献谧V》中強(qiáng)調(diào)“宗人生業(yè)，以讀書習(xí)禮為上”，這里的“習(xí)禮”便具有思想品德教育的涵義。彭定求曾撰寫《治家格言》，規(guī)勸家族子弟處家要牢記“孝父母，敬兄嫂，為夫婦，和順好”，處事應(yīng)堅(jiān)守“貧不欺，富不擾。官錢糧，先要了”，做一個(gè)敦親睦鄰、安守本分的百姓。[3]1185又說“學(xué)手藝，要心巧。做買賣，要公道。耕種田，勤耨草”[3]1185，諄諄教導(dǎo)子弟從事各行各業(yè)都要堅(jiān)持良好的職業(yè)操守，做到誠實(shí)經(jīng)營、勤奮致富。彭蘊(yùn)章撰有《交友四箴》《居心箴》《居官箴》《恃才箴》《怙過箴》《玩物箴》《玩日箴》等家訓(xùn)家規(guī)，對(duì)族中子弟的道德操守和行為規(guī)范提出要求?！督挥阉捏稹钒E箴、謔箴、傲箴和言箴，重在教導(dǎo)子弟如何擇友以及與人相處，指出擇友應(yīng)當(dāng)慎重，寧缺毋濫；與友人相處應(yīng)當(dāng)敬人以禮，不可揭人之短、謔人之過；待人接物應(yīng)謙遜有禮，不可倚勢倚才傲世；言語要注意分寸，和顏悅色，不急不躁?！毒有捏稹穭t教人心正，心正才能言行不偏。《居官箴》勸勉為官者恪守清白、勤勉為政，不可怠于政事、尸位素餐?！妒巡朋稹穭裾]子弟待人接物應(yīng)謙虛低調(diào)，不能恃才自矜?！垛镞^箴》指出為人應(yīng)不時(shí)自省，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正錯(cuò)誤?！锻嫖矬稹犯嬲]子弟不要玩物喪志，沉溺于物欲?！锻嫒阵稹犯嬲]子弟應(yīng)當(dāng)珍惜光陰，不要飽食終日，無所事事。[2]594-595由此可見，重視思想品德修養(yǎng)，也是彭氏家族教育的特色之一。而從實(shí)際情況看，彭氏的確能夠世代傳承清白家風(fēng)，得到世人贊譽(yù)。約在道光初年，江藩曾稱贊道：彭氏雖“一門鼎貴，為三吳望族”，但“至今子弟恪守庭訓(xùn)，不踰規(guī)矩，有萬石之遺風(fēng)。江南世祿之家鮮克由禮，當(dāng)以彭氏為矜式焉”。[4]173

彭氏一方面通過家規(guī)家訓(xùn)諄諄告誡子弟要努力讀書和修身養(yǎng)性，另一方面通過設(shè)立教育專項(xiàng)資金、創(chuàng)辦宗族義學(xué)等方式為家族教育創(chuàng)造良好的條件。為了保證子弟的教育經(jīng)費(fèi)，彭定求晚年分析家產(chǎn)時(shí)，特別劃出閶門外、崇真宮前、相王巷口三處房屋，每年所收租金計(jì)一百二十二兩，專門用于子孫的教育，供給“束脩膳食之用”②見《閑家錄》第28頁，彭慰高、彭祖賢重修：《彭氏宗譜》，蘇州衣言莊刻本，光緒七年（1881）。。其子彭正乾在遺囑中也特別要求留出田產(chǎn)，專供子孫讀書，其中“長孫田二十畝，二、三兩孫各十畝，為讀書資”③見《惕齋府君遺囑》第42頁，彭慰高、彭祖賢重修：《彭氏宗譜》，蘇州衣言莊刻本，光緒七年（1881）。。

乾隆年間彭紹升曾創(chuàng)立“潤族田”，以保障彭氏族人生活為目的。由于經(jīng)費(fèi)有限，彭氏潤族田未能像許多其他宗族義莊一樣創(chuàng)立義學(xué)，供族人子弟讀書。彭紹升對(duì)此深感遺憾，特別在遺囑中要求，如果日后收入增加，“當(dāng)設(shè)一宗學(xué)以教諸童，否則量加讀書之費(fèi)”④見《莊規(guī)》第17頁，彭慰高、彭祖賢重修：《彭氏宗譜》，蘇州衣言莊刻本，光緒七年（1881）。，即一定要重視族人的教育問題。光緒二年（1876）彭氏誼莊成立時(shí)，彭氏族人商議在“南園東偏添建莊房，專設(shè)一齋，名曰莊塾，課本族子弟之無力讀書者，以遵二林公⑤引者注：“二林公”即彭紹升。遺訓(xùn)”。⑥同④。彭紹升的遺愿終于實(shí)現(xiàn)。根據(jù)彭氏制定的莊塾規(guī)條，莊塾出資聘請品學(xué)俱優(yōu)的塾師，免費(fèi)教育彭氏家族中沒有能力延師就讀的子弟，子弟在莊塾學(xué)習(xí)期間一應(yīng)費(fèi)用全免。如果有子弟住處較遠(yuǎn)，不便入莊塾讀書，亦可由誼莊資助其學(xué)費(fèi)，就近擇師附學(xué)。此外，誼莊還為部分特別困難的子弟免費(fèi)發(fā)放書本。但凡入莊塾讀書或接受學(xué)費(fèi)資助的子弟，由誼莊定期予以考核：成績優(yōu)良，“文理清順，字畫端正”者將得到紙筆錢的獎(jiǎng)勵(lì)；特別優(yōu)秀的“實(shí)堪造就者”，額外提供助學(xué)資金；學(xué)業(yè)荒廢以致考課不合格者，以及無故缺席不參加考課者，酌情停減或中止資助，實(shí)在不認(rèn)真學(xué)習(xí)的紈绔子弟，將被逐出莊塾。①見《莊規(guī)》第21—22頁，彭慰高、彭祖賢重修：《彭氏宗譜》，蘇州衣言莊刻本，光緒七年（1881）。

對(duì)于參加科舉考試的莊塾學(xué)生，誼莊將進(jìn)行資助，“縣府試正場助五百文，每復(fù)一次及考性理三百文。生童歲科試正場及經(jīng)古復(fù)試與縣府試同，均于正案已發(fā)后，支總匯報(bào)各人每場名次，并以逐次浮票為憑，按規(guī)支發(fā)，無票不發(fā)”②見《莊規(guī)》第22—23頁，彭慰高、彭祖賢重修：《彭氏宗譜》，蘇州衣言莊刻本，光緒七年（1881）。。對(duì)考試中式者予以獎(jiǎng)勵(lì)，考中秀才者獎(jiǎng)勵(lì)四千文；參加鄉(xiāng)試者資助十千文，考中舉人加賀金十千文，若舉人頭名賀金二十千文；參加會(huì)試者資助三十千文，中式者加給賀金二十千文，若考中會(huì)元及狀元、榜眼、探花、傳臚，賀金加倍發(fā)給。對(duì)于部分“質(zhì)鈍不能進(jìn)業(yè)”的學(xué)生，莊塾規(guī)定待其年滿十五歲后，鼓勵(lì)并資助其充當(dāng)學(xué)徒，學(xué)習(xí)謀生技藝，所謂“讀書不成者，習(xí)業(yè)亦足以謀生。凡子姓無力者，始習(xí)業(yè)由支總報(bào)明，助錢四千文，備置鋪陳。進(jìn)店后至寫立關(guān)書，由支總查明本店人作保，再報(bào)助錢十千文”。③同②。

清末科舉停廢后，彭氏莊塾改為私立兩等學(xué)堂，本族子弟入學(xué)者學(xué)膳費(fèi)用一概免除。民國年間彭氏《續(xù)纂莊規(guī)》中的《莊事商榷書》仍規(guī)定，宗族將對(duì)求學(xué)子弟進(jìn)行資助，“入國民學(xué)校及蒙養(yǎng)院者，每年給學(xué)費(fèi)銀元六元，入高等小學(xué)者，給學(xué)費(fèi)銀元十二元，入中等學(xué)校者，給學(xué)費(fèi)銀元二十四元，入高級(jí)中學(xué)或?qū)ｉT預(yù)科者每年給學(xué)費(fèi)銀元三十六元，入大學(xué)或?qū)ｉT本科及至日本留學(xué)者，每年給學(xué)費(fèi)銀元六十元，歐美加倍”④見《續(xù)纂莊規(guī)》第29—33頁，彭文杰、彭鐘岱：《彭氏宗譜》，蘇州衣言莊刻本，民國十一年（1922）。。并增加了關(guān)于女子教育的內(nèi)容，“女子同為子弟，自應(yīng)一視同仁，支給學(xué)費(fèi)”，由于莊款有限，“公議女子以高小學(xué)卒業(yè)為限，比照男生一律支給學(xué)費(fèi)，若有力，房族升入中學(xué)以上各校者，本莊亦只照高小班給費(fèi)，以示限制”。⑤同④?？梢娕硎蠈?duì)女性族人的教育也開始有所重視，顯示出一定的進(jìn)步性。

上述記載表明，彭氏十分重視族中子弟的教育問題，這種重視并不僅僅流于空洞的口頭說教，而是付諸實(shí)際行動(dòng)，以設(shè)置教育基金、族學(xué)和給予經(jīng)濟(jì)資助等方式加以保證。這不僅極大地鼓勵(lì)了彭氏子弟讀書習(xí)業(yè)的積極性，而且解決了寒素之家經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂，從制度層面為彭氏讀書重學(xué)家風(fēng)的代代傳承提供了保障。彭氏之所以成為明清蘇州首屈一指的科舉世家，并非偶然。

二、彭氏與蘇州地方教育事業(yè)

彭氏還為蘇州地方社會(huì)的教育事業(yè)作出過突出貢獻(xiàn)。彭定求的父親彭瓏是順治十六年（1659）進(jìn)士，曾任廣東長寧知縣。他晚年在蘇州城東文星閣（今蘇州大學(xué)內(nèi)）講學(xué)，每天早出晚歸，風(fēng)雨無間，堅(jiān)持八九年之久而不中斷。“月之朔望，分題校課”，并“集諸生為會(huì)，課其制義而引之于道”[1]571。一時(shí)間在蘇州城內(nèi)影響頗著，據(jù)稱“從游者常三百許人”[1]571。有人對(duì)其如此勤奮講學(xué)感到不理解，他回答：“吾不忍后生之無聞也。”[1]571其學(xué)問品性曾上達(dá)天聽，“湯文正知瓏學(xué)，嘗稱之圣祖前”[4]173，即江蘇巡撫湯斌曾在康熙帝前稱贊彭瓏。

康熙三十三年（1694），彭定求告病歸鄉(xiāng)，此后大部分時(shí)間“甘居鄉(xiāng)里”，與師友、門生舉文會(huì)、論學(xué)術(shù)，他晚年曾執(zhí)掌蘇州紫陽書院（原址在今蘇州中學(xué)內(nèi)），悉心于教學(xué)。彭定求認(rèn)為“書院之建，表揚(yáng)風(fēng)化，誠屬一方嘉庇”[5]468，因此尤其注重蘇州地方書院的修繕與建設(shè)?？滴醵辏?681），彭定求參與修葺擴(kuò)建蘇州城東文星閣。[6]康熙二十一年（1682），長洲縣學(xué)殿堂破敗坍塌，彭定求“請于當(dāng)路諸公捐金若干”，請求蘇州地方官員捐款，第二年又“請于鄉(xiāng)先生在朝者捐金若干”，發(fā)動(dòng)在外地做官的蘇州人捐款，最終使長洲縣學(xué)得以修葺完善。[5]293康熙四十二年（1703），他再次發(fā)起募捐，集銀一千七百多兩用于擴(kuò)建長洲縣學(xué)。[5]294此外，彭定求還曾經(jīng)募修蘇州東南尹山上的澹臺(tái)書院。[5]468

彭啟豐對(duì)蘇州地方教育的發(fā)展也多有貢獻(xiàn)。乾隆二十五年（1760），彭啟豐募資修復(fù)了彭瓏、彭定求等講學(xué)所用的文昌閣時(shí)習(xí)堂，重現(xiàn)讀書會(huì)文的勃勃生機(jī)。蘇城內(nèi)外讀書士人不僅“往來肄業(yè)于其間”，而且“時(shí)以所作文就質(zhì)于余”[7]517，即經(jīng)常向彭啟豐請教作文之法。彭啟豐對(duì)此喜聞樂見，不僅“為論其得失雌黃而甲乙之”，而且將其中優(yōu)秀的詩賦文章匯刻出版，使之廣為流傳。[7]517

乾隆三十四年（1769），致仕歸鄉(xiāng)的彭啟豐被官府延聘為紫陽書院山長。在執(zhí)掌書院期間，彭啟豐的教學(xué)風(fēng)格非常鮮明，在教學(xué)上有著獨(dú)特見解，曾作《論學(xué)一則》《論文二則》教導(dǎo)紫陽書院學(xué)生。他反對(duì)“往昔圣賢所垂訓(xùn)言高深不可幾及，僅取以為時(shí)文作料”的浮躁學(xué)風(fēng)，認(rèn)為“圣賢千言萬語，非有難解難行之事，無非教人不失其本心而已”，教導(dǎo)學(xué)生要保持“本心不失”，認(rèn)真研讀古書，逐漸消化理解其中的深刻含義。[7]496他駁斥“古今時(shí)異，為古之文者，不宜于今”的觀點(diǎn)，指出“文有古今，而為文之心則無古今”[7]497，要求學(xué)生體察圣賢之心，把握古文的精髓。他指出：“謙者日見其不足，傲者日見其有余。日見其不足則德修而業(yè)進(jìn)……日見其有余則德墮而業(yè)弛?！备嬲]學(xué)生要保持謙虛，謙虛才能進(jìn)步。[7]497自乾隆三十四年（1769）至乾隆四十九年（1784），彭啟豐執(zhí)掌紫陽書院前后達(dá)十五年之久，其治學(xué)理念和教學(xué)實(shí)踐影響了蘇州一代學(xué)風(fēng)。

與此同時(shí)，彭氏還世代誦讀及撰著勸善書，致力于勸善書的編印與傳播。彭氏所編印的勸善文字涉及勸孝、敬字、勸誡溺女、戒斗、遏欲、戒殺、放生等諸多方面。其編印和散發(fā)善書，主旨在于勸人改過向善，廣義上亦屬教育事業(yè)的范疇。如彭定求自幼習(xí)讀《感應(yīng)篇》，奉行《陰騭文》、功過格，盛稱《匯纂功過格》“與經(jīng)史相表里，吾至老讀之不厭”[8]92。還積極從事善書著述，撰有《元宰必讀書》《保富確言》《文昌玉局心懺》《質(zhì)神錄》等勸善書。彭啟豐曾為多部善書作序。彭氏編印和散發(fā)善書，對(duì)改善地方社會(huì)風(fēng)氣，營造善風(fēng)良俗起到積極作用。其影響很大，以至于乾隆年間有人稱，彭氏“世代積德累仁，刊刻一切三教善書，廣行布送，因此世代顯宦”[8]92，即彭氏之所以能在科舉方面取得傲人的成績，正是其刊印善書的福報(bào)。

三、余論

總之，作為蘇州著名的文化世家，彭氏對(duì)教育事業(yè)格外重視。這種重視不僅針對(duì)族人，還體現(xiàn)為在地方教育事業(yè)方面作出的積極貢獻(xiàn)。就教育內(nèi)容而言，彭氏的教育事業(yè)包括文化知識(shí)教育和思想品德教育兩個(gè)方面，以往的研究多關(guān)注彭氏在文化知識(shí)教育方面的成功，少有人注意其在教育方面的作為。彭氏并不僅僅只是傳授文化知識(shí)，培養(yǎng)狀元之類的科舉人才，更注重思想品德教育，要求族人子弟嚴(yán)于自律、遵紀(jì)守法和與人為善，樹立良好家風(fēng)，維護(hù)家族形象；并著力編印傳播勸善書，著力改良社會(huì)風(fēng)氣，營造良好鄉(xiāng)風(fēng)。

彭氏之所以能夠人才輩出，綿延數(shù)百年而不衰，并受到時(shí)人贊譽(yù)，其重視思想品德教育的做法功不可沒?？梢赃@樣認(rèn)為，重視文化知識(shí)教育為彭氏打開了科舉仕宦的“成功之門”，重視思想品德教育則為彭氏有效地堵上了“敗家之路”，并為族人的發(fā)展成長提供了良好的氛圍，二者對(duì)彭氏家族的成功均具有重要作用，不可偏廢。這種情況表明，作為封建士大夫的優(yōu)秀代表，蘇州彭氏已注意到加強(qiáng)思想品德教育、塑造良好家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)的重要性，并努力付諸實(shí)踐。時(shí)至今日，黨中央強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須“廉潔修身，自覺提升思想道德境界”和“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”[9]，并大力提倡“樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)”[10]。在這樣的時(shí)代背景下，彭氏這種注重思想品德教育、塑造良好家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)的做法仍有值得今人學(xué)習(xí)借鑒之處。

[1] 彭紹升.二林居集[M]//清代詩文集匯編：第397冊.上海：上海古籍出版社，2009.

[2] 彭蘊(yùn)章.歸樸龕叢稿[M]//清代詩文集匯編：第577冊.上海：上海古籍出版社，2009.

[3] 張鳴，丁明.中華大家名門家訓(xùn)集成：下冊[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999.

[4] 江藩.國朝宋學(xué)淵源記[M].北京：中華書局，1983.

[5] 彭定求.南畇文稿[M]//清代詩文集匯編：第167冊.上海：上海古籍出版社，2009.

[6] 彭祖賢.南畇老人自訂年譜[M]//北京圖書館藏珍本年譜叢刊：第86冊.北京：北京圖書館出版社，1999：233.

[7] 彭啟豐.芝庭先生集[M]//清代詩文集匯編：第296冊.上海：上海古籍出版社，2009.

[8] 游子安.勸化金箴：清代善書研究[M].天津：天津人民出版社，1999.

[9] 中共中央印發(fā)《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》［EB/OL］.（2015-10-21）[2017-01-22].http://news.xinhuanet.com/2015-10/21/c_1116895782.htm.

[10] 南方日報(bào)：以核心價(jià)值觀為引領(lǐng)樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)［EB/OL］.（2016-11-30）[2017-01-22].http://opinion.people.com.cn/n1/2016/1130/c1003-28912069.html.

（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

中國通俗文學(xué)：“張恨水逝世五十周年”紀(jì)念

欄目特邀主持人：湯哲聲

1967年2月15日清晨，帶著無盡的遺憾與未完的心愿，“國內(nèi)唯一婦孺皆知的老作家”張恨水先生永遠(yuǎn)地離開了這個(gè)世界。

相當(dāng)長一段時(shí)間里，在中國現(xiàn)代文壇上，恨水先生是作為“文學(xué)奇觀”而存在的—以一己之力，一生留下三千余萬言的煌煌巨作，讀者對(duì)其中很多作品的熱情近一個(gè)世紀(jì)而不衰。中國現(xiàn)代文學(xué)史一直以精英文學(xué)作為主流話語，有別于精英文學(xué)的張恨水也就成為了一種“文學(xué)史困惑”，正如楊義先生所說：面對(duì)張恨水，現(xiàn)代文學(xué)史的寫作“長期面臨著蓋好房子才去找地皮的尷尬”。張恨水先生一生的創(chuàng)作成就，觸發(fā)了中國現(xiàn)代文學(xué)研究中諸多深層次問題，文學(xué)觀念、文學(xué)史寫作、文學(xué)研究方法……都隨著張恨水研究的深化得到反思、關(guān)注和調(diào)整。對(duì)于現(xiàn)代文壇而言，作為一位全能報(bào)人和紅極一時(shí)的小說家，張恨水先生的小說是一個(gè)時(shí)代的“信史”，而對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)史寫作和研究而言，張恨水先生的成就則是一個(gè)“事件”。他對(duì)現(xiàn)代中國的貢獻(xiàn)，恐怕遠(yuǎn)非小說創(chuàng)作技巧、思想內(nèi)核以及藝術(shù)成就所能涵括，他的作品，是一座巨大的“富礦”，除去文學(xué)史價(jià)值，這座“富礦”中所蘊(yùn)含的媒介史、社會(huì)史、文化史的豐富內(nèi)涵，仍有巨大的言說空間。今年是恨水先生逝世五十周年，對(duì)于作家及其后人而言，逝世五十周年，意義非比尋常。不久，安徽潛山張恨水研究會(huì)將以恨水先生逝世五十周年為主題舉行一系列紀(jì)念活動(dòng)，目前活動(dòng)正在籌備中。與此相呼應(yīng)，我們特別組織了本期專題，以共同紀(jì)念這位以三千余萬言為現(xiàn)代中國繪像的文學(xué)大師。

本期三篇文章的作者均為博士，他們分別從不同側(cè)面呈現(xiàn)了張恨水研究的當(dāng)下進(jìn)展。通俗文學(xué)作品的二次改編是近年來通俗文學(xué)研究的新走向，電影、戲劇、評(píng)彈改編是其中較為重要的三種文藝形式。房瑩女士的博士學(xué)位論文主攻陸澹安研究，通過上海圖書館查閱膠片、走訪陸澹安后人，掌握了大量關(guān)于陸澹安先生生平及創(chuàng)作活動(dòng)的一手資料。她本次對(duì)《啼笑因緣彈詞》創(chuàng)作始末史料的梳理和價(jià)值分析，厘清了《啼笑因緣彈詞》幾個(gè)版本之間的關(guān)系以及反復(fù)創(chuàng)作的原因，指出了陸澹安《啼笑因緣》彈詞改編的獨(dú)特性—“兼具‘書場’和‘案頭’雙重特點(diǎn)”，細(xì)化了張恨水小說二次改編的研究，是很好的補(bǔ)充。同時(shí)，將陸澹安改編的《啼笑因緣彈詞》放到彈詞發(fā)展史中評(píng)價(jià)其價(jià)值，認(rèn)為這部改編作品具有歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值以及傳播價(jià)值。特別難得的是作者在梳理問題的過程中格外關(guān)注到了小說與彈詞之間的互文關(guān)系，成為本研究的點(diǎn)睛之筆。文章史料十分翔實(shí)，細(xì)節(jié)生動(dòng)，文筆流暢，邏輯清晰，現(xiàn)場感很強(qiáng)?？赡苡捎谄P(guān)系，作者對(duì)《啼笑因緣》小說與彈詞之間的互文關(guān)系闡釋不足，若能夠進(jìn)一步梳理，會(huì)更見精彩。北京大學(xué)劉凱健博士的《理想社會(huì)的歷史軌跡—以〈桃花源記〉〈鏡花緣〉〈秘密谷〉為線索》一文，巧妙選取了歷史上的三部著名小說，圍繞著“理想社會(huì)”這一主題，通過三部作品的縱向比較呈現(xiàn)不同時(shí)代對(duì)“理想社會(huì)”的不同訴求。長期以來，張恨水研究一直以內(nèi)部研究為主，外部橫向縱向比較研究不足，本文采取文本抽樣的方法，角度選取得比較巧妙。由于時(shí)代不同、作者的理想不同，將之放到同一主題之下進(jìn)行對(duì)比研究，自然就會(huì)有論述的基礎(chǔ)。這在一定程度上彌補(bǔ)了張恨水價(jià)值評(píng)判的局限，對(duì)張恨水研究是很好的補(bǔ)充。然而，若將各部小說分開來看，作者的分析方法以及評(píng)價(jià)未能在既有研究基礎(chǔ)上有所深入，若能在此處稍加用力，會(huì)更見亮色。張恨水前期小說研究成果較多，抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作研究不足。唐娒嘉博士的《戰(zhàn)時(shí)知識(shí)分子的“歧路彷徨”與張恨水的道德理想—以〈八十一夢〉〈魍魎世界〉〈傲霜花〉為中心》一文對(duì)張恨水對(duì)戰(zhàn)時(shí)知識(shí)分子的型塑從性別角度進(jìn)行了較為細(xì)致的考察，對(duì)拓展張恨水小說的研究廣度有一定幫助。在分析過程中，作者對(duì)張恨水的創(chuàng)作局限較為敏感，如他對(duì)男性知識(shí)分子戰(zhàn)時(shí)選擇基于道德評(píng)價(jià)，對(duì)女性知識(shí)分子的態(tài)度始終未跳出男性中心主義，等等，這些都是本文的閃光點(diǎn)，展示了作者敏銳的觀察力。但論述過程中也存在一些有待改進(jìn)之處，比如語言的思辨性以及研究視角的適應(yīng)性問題。

三篇文章的作者均為80后、90后，研究雖略嫌青澀，但史料的謹(jǐn)嚴(yán)、選題的新穎、眼光的敏銳、行文的細(xì)密流暢都可圈可點(diǎn)。這些新生力量的加入，呈現(xiàn)了張恨水研究未來的多重可能。

Suzhou Peng Family’s Education in the Qing Dynasty

GE Huiye1, HUANG Hongshan2

（1. No.10 Middle School of Jiangsu Province, Suzhou 215000, China;2. School of Sociology, Soochow University, Suzhou 215123, China）

Peng Family was a famous cultural family in the Qing Dynasty. Peng Family had a tradition of valuing education, and their education atmosphere was thick and the education system was complete, which laid a solid foundation for the family’s success in imperial examination. Peng Family also actively promoted the development of Suzhou local education. They not only enthusiastically participated in schools,academies and other local educational institutions, but also had long served as the dean of local academies,and they played a positive role in promoting the atmosphere of advocating literacy and education in Suzhou.In education, Peng Family attached importance to both cultural knowledge and ideological cultivation. This is an important reason for the success of Peng Family, which was worthy of learning by people today.

Suzhou; education; Peng Dingqiu; Peng Qifeng; imperial examination; academy

G40-09

：A

：1008-7931（2017）03-0035-05

10.16217/j.cnki.szxbsk.2017.03.006

2017-01-26

國家社科基金青年項(xiàng)目（11CZS037）；2016年度江蘇省“青藍(lán)工程”項(xiàng)目

葛慧燁（1982—），女，江蘇溧陽人，中學(xué)一級(jí)教師，碩士，研究方向：吳文化和江南區(qū)域史；黃鴻山（1977—），男，江蘇興化人，教授，碩導(dǎo)，博士，研究方向：吳文化和江南區(qū)域史。

葛慧燁,黃鴻山.清代蘇州彭氏的教育事業(yè)探論[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（3）：35-39.