從佛教的中國(guó)化看中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性

蒲怡囡

摘 要：佛教從西漢末、東漢初年傳入中國(guó)，經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和改造，形成了一種具有中國(guó)特色的宗教。而且其中某些思想觀點(diǎn)、思維方法，又被儒道學(xué)派所吸收，并逐漸融合成為中國(guó)特有的哲學(xué)思想體系。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的包容性有著極大的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；佛教中國(guó)化；和合；包容性

在世界四大文化體系中，中國(guó)傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是惟一沒(méi)有中斷的文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以沒(méi)有中斷，原因當(dāng)然很多，但其中最重要的原因之一，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包容性。正是這種包容性，維系了中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來(lái)的民族精神維系了我們民族生生不息。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為代表、為主體的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性首先體現(xiàn)在厚德載物思想上。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)自然的理解是，天地最大，它能包容萬(wàn)物，天地合而萬(wàn)物生、四時(shí)行。從這種對(duì)自然的理解中引申出做人的道理：人生要像天那樣剛毅而自強(qiáng)，像地那樣厚重而包容萬(wàn)物。維系中華民族精神的主體文化是儒學(xué)。儒學(xué)在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)社會(huì)里對(duì)中華民族在思想方式、行為規(guī)范、道德禮儀等各個(gè)方面，長(zhǎng)期起著支配作用。儒學(xué)主張?zhí)┥讲晦o細(xì)壤，故能成其大，河海不擇細(xì)流，故能就其深。這種精神使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有巨大的包容性，對(duì)外來(lái)文化向來(lái)不排斥?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以博大精深，川流不息，正是由于其吸納百川的結(jié)果。

中華文化的核心和精髓在于“和合”二字，“和同之辨” 肇始于西周末年的史伯， 他說(shuō)， “和實(shí)生物、同則不繼”所謂“和”就是不同事物均統(tǒng)一、和諧或摻和， 是以諸因素的差異性為前提的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。所謂“同” 指相同東西的簡(jiǎn)單相加或同一。“和”對(duì)于我們民族心理的形成具不很大的影響?！昂汀?的心理傳統(tǒng)能休現(xiàn)出民族的特色?？鬃拥摹熬雍投煌?，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開(kāi)放。這種多元開(kāi)放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系。另一方面，這種多元開(kāi)放的文化理念極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)。錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國(guó)人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺(jué)得外面一切異樣的新鮮的所見(jiàn)所聞都可融匯協(xié)調(diào)、和凝為一。這是中華文化最主要的一個(gè)特性：文化發(fā)生沖突只是一時(shí)之變，要求調(diào)和乃是萬(wàn)世之長(zhǎng)。中華文化的偉大之處乃在最能調(diào)和?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提的。它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國(guó)的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒(méi)有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來(lái)文化，還有可能被外來(lái)文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色。但是由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來(lái)文化、不斷同化外來(lái)文化。外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻并沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色。一切外來(lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó)，便開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程。中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來(lái)文化，也在不知不覺(jué)中融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體之中。

佛教從西漢末、東漢初年傳入中國(guó)，經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和改造，不但形成了具有中國(guó)特色的佛教，而且其中某些思想觀點(diǎn)、思維方法，又被儒道學(xué)派所吸收，并逐漸融合成為北宋時(shí)期的哲學(xué)思想體系。

佛教在傳入中國(guó)之初為了自身的生存，就已經(jīng)采取了中國(guó)化、通俗化的手段，主要是以黃老釋佛。如安世高譯《安般守意經(jīng)》，釋“安為清，般為靜，守為無(wú)，意為明，是清凈無(wú)為也?！睎|晉道安則以《老子》解《般若經(jīng)》。安史之亂后，儒釋道三教在思想觀念上互相融匯。儒家在堅(jiān)守孔孟倫理和社會(huì)政治思想的同時(shí)，廣泛吸收道家和佛教的心性之學(xué)，充實(shí)自己的理論體系，這一時(shí)期的士大夫往往在思想上具有二重性，即在政治上推崇儒學(xué)，在生活則出入佛老。正是這種對(duì)佛性的吸取，使儒學(xué)開(kāi)始向新的理學(xué)方向轉(zhuǎn)化。儒學(xué)接納佛教義理，佛學(xué)也不斷吸收儒學(xué)和老學(xué)的成分，使得佛教在唐代形成了具有濃厚中國(guó)本土特色的宗派，如天臺(tái)宗、禪宗。它們一采納道家的自然主義為開(kāi)端，又淡化出世色彩向世俗靠攏，盡量減少同儒家倫理的沖突。在儒家思想的影響下，僧徒以“人皆可以為舜堯”解釋佛性，并出現(xiàn)了專(zhuān)講孝道的佛經(jīng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是崇尚倫理道德的， 而人的主體性是一切道德活動(dòng)的原動(dòng)力。道德規(guī)范歸根到底是人的經(jīng)驗(yàn)，人的社會(huì)需要的產(chǎn)物，而非外在于人的異已力量。因此尚德的文化在某種意義上即可以說(shuō)是尚人的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高人倫道德的特點(diǎn)在對(duì)“孝”這一道德規(guī)范的倡導(dǎo)中得到了體現(xiàn)。原始佛教的內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)“孝”道有著天壤之別。中國(guó)自古就有“不孝有三、無(wú)后為大” 的說(shuō)法，而佛教正是主張無(wú)君無(wú)父、絕嗣為木；中國(guó)的傳統(tǒng)是視家庭為享受天倫之樂(lè)的基本單元，而原始佛教則主張辭親出家，視家庭為牢籠。于是，以儒家文化為主體的中國(guó)文化與外來(lái)佛教產(chǎn)生了尖銳的矛盾。其結(jié)果是，佛教逐漸附會(huì)儒家對(duì)孝道認(rèn)可，直至對(duì)原始佛教背悖，與世俗凡人相比有過(guò)之而無(wú)不及地張揚(yáng)孝道。在老學(xué)和儒學(xué)的影響下，佛教的外來(lái)色彩逐漸淡化。

儒釋道三教的合流，對(duì)于中國(guó)古代思想文化的發(fā)展有著重大的影響。儒學(xué)吸取了佛教宗教哲學(xué)的某些論證方法，使自身的哲學(xué)思辨，尤其是在本體論上有所建樹(shù)；佛教的中國(guó)化，使其多數(shù)宗派具有了世俗色彩，吸收儒學(xué)中的倫理因素；道教則把倫理上的探討與外在修煉方法相分離，從佛教和儒學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)始創(chuàng)立新的道教理論。這些都為五代宋元思想文化發(fā)展提供了前提。

對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，人的生存只不過(guò)是為了永生的準(zhǔn)備而已，而目的只在于虛無(wú)縹渺的彼岸世界的到達(dá)，目的只在于“出世”，現(xiàn)實(shí)人生是微不足道的。而以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化則是以肯定現(xiàn)實(shí)人生為前提的。一般來(lái)說(shuō)，佛教宗教精神都重視人的主體意識(shí)，即“心”的作用，而且關(guān)于主體意識(shí)的分析比較細(xì)致，把“心”看做是脫離物質(zhì)存在的絕對(duì)。這種思想對(duì)于中國(guó)思想文化有較大的影響，宋明時(shí)期形成的以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”，其思維方式直接受到禪宗的影響。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，除所謂的“主體意識(shí)”論之外，還有“本體”觀念。佛教從西漢末東漢初年傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸融合，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，佛教不但中國(guó)化了，而且也成為形成中國(guó)文化中新的思想體系的一種有影響的思想資料。

文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力。充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺(jué)地、不斷吸納外來(lái)文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果。佛教在中國(guó)傳入、發(fā)展的過(guò)程， 就是由神道到人道，對(duì)儒家文化認(rèn)同、并為儒家文化吸收的過(guò)程。在這一過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明的現(xiàn)世的人格主題非但沒(méi)有被浸沒(méi)而且通過(guò)宋明時(shí)期心性問(wèn)題的闡發(fā)，變得更加豐富了。所以，這種吸收具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)、積極態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“人”的內(nèi)容與“和”的形式相統(tǒng)一為特征的，兩者之間，既有適應(yīng)的一面，又有不適應(yīng)的一面。適應(yīng)的方面主要體現(xiàn)在中國(guó)文化通過(guò)“和”的機(jī)制，吸收了外來(lái)文化的精華，從而豐富了儒家文化為主干的“人”的文化。正因?yàn)橛幸浴叭恕睘橹黝}的豐富文化，才使得中國(guó)屢經(jīng)劫亂而文化不絕。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]張豈之.中國(guó)思想文化史.[M].高等教育出版社.

[3]張豈之.中華人文精神.[M].陜西人民出版社.

（作者單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西 西安 710100）