曹宇
摘 要:當(dāng)代詩(shī)歌文本中敘述性因素的大量出現(xiàn),顛覆了以往抒情詩(shī)歌中以暗示、象征為內(nèi)涵的“詩(shī)性”準(zhǔn)則,然而,詩(shī)性的產(chǎn)生并非緣于抒情的方式,敘述依然可以帶來美學(xué)層面的詩(shī)性體驗(yàn)。通過語詞事件的羅列鋪陳和跨行停頓帶來的段位空白等形式營(yíng)造詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn),以及將敘述作為一種修辭手段,從時(shí)空間性中體會(huì)生命的延展過程,同時(shí),詩(shī)性的彰顯離不開讀者的主觀經(jīng)驗(yàn)和閱讀體驗(yàn),并由此實(shí)現(xiàn)日常生活、生命體悟與詩(shī)學(xué)世界的接連?;谠?shī)歌敘述學(xué)理論的建構(gòu),詩(shī)歌敘述的詩(shī)性美學(xué)將會(huì)得到更加深入的闡釋和挖掘。
關(guān)鍵詞:敘述詩(shī);當(dāng)代;詩(shī)性;美學(xué);形式
一、引言
長(zhǎng)久以來,敘事學(xué)理論并未給詩(shī)歌留出相應(yīng)的研究空間,“很少有學(xué)者既研究敘事又研究詩(shī)歌”,“當(dāng)代詩(shī)歌研究基本上都忽略了詩(shī)歌與抒情詩(shī)之間的區(qū)別”,這自然緣于“詩(shī)歌在本質(zhì)上是抒情的”這一被默認(rèn)的共識(shí),使得“幾乎每一位詩(shī)歌研究者都想當(dāng)然地在抒情詩(shī)與詩(shī)歌之間畫上了等號(hào)”,可事實(shí)上,從《古詩(shī)十九首》等中國(guó)古典詩(shī)歌,到現(xiàn)代文學(xué)早期白話詩(shī)的嘗試,再到新時(shí)期詩(shī)歌敘述因素的普遍出現(xiàn),都足以證明“不是所有的詩(shī)歌都是抒情詩(shī)”,“抒情性”“隱喻性”和“比喻性”并非是“使得詩(shī)歌成為詩(shī)歌”的唯一關(guān)鍵所在[1],因而,詩(shī)歌的詩(shī)性與抒情還是敘述并無必然的聯(lián)系,敘述依然可以產(chǎn)生詩(shī)性美。詩(shī)的詩(shī)性應(yīng)是區(qū)別于小說、戲劇等其他文體的根本特性,相較于詩(shī)歌“寫了什么”也就是詩(shī)的內(nèi)容外,詩(shī)性更重要的還是體現(xiàn)在“如何寫”也就是話語層面的問題上,包括由詩(shī)的形式、語言等營(yíng)造出的詩(shī)學(xué)美蘊(yùn)和詩(shī)性意味。就詩(shī)歌中的敘述類型來說,又分為本體性敘述和寓體性敘述[2],前者以“詩(shī)到語言為止”的第三代詩(shī)歌為代表,它以敘述為本體,與象征隱喻相對(duì)立;后者則以知識(shí)分子寫作為代表,敘述在詩(shī)歌中可被看作是一種修辭手段,實(shí)現(xiàn)事件整體上的全象征。本文將從敘述美學(xué)的角度,以當(dāng)代詩(shī)歌,包括第三代詩(shī)歌、九十年代知識(shí)分子寫作、70后詩(shī)人寫作等詩(shī)歌文本為例,從敘述詩(shī)的寫作形式以及敘述的時(shí)空間性等角度出發(fā),探討詩(shī)歌敘述的詩(shī)性所在。
二、 敘述形式的詩(shī)性美
當(dāng)代敘述性詩(shī)歌多取材于日常生活,善于挖掘日常生活中司空見慣而又容易被忽略的詩(shī)意美,詩(shī)人在詩(shī)歌中對(duì)日常事物盡可能地做到客觀的描寫和呈現(xiàn)。在細(xì)節(jié)的鋪陳和詞語的堆砌中,詩(shī)歌通過形式上的創(chuàng)造,“在很大程度上依賴于段位和空白以生產(chǎn)出意義”,而“在意義生產(chǎn)被打斷或停止的地方、在文本被扯裂、產(chǎn)生空白的地方,就是讀者的意義生產(chǎn)機(jī)制必須準(zhǔn)備填補(bǔ)空白、修復(fù)傷口的地方;而當(dāng)意義生產(chǎn)失敗的時(shí)候,我們就必須實(shí)施干預(yù),自己生產(chǎn)出意義”[3],如是,詩(shī)性美的彰顯在一定程度上依賴于讀者的閱讀體驗(yàn)。
在敘述性詩(shī)歌中,對(duì)日常生活事件的敘述多是采用鋪陳的方式展開,詩(shī)歌借助直接、冷靜、理性的“鋪陳”這一形式彰顯主題、表露情感,在這極具張力的空間里,借助于讀者的生活體悟和生命感受,詩(shī)性得以迸發(fā)。以白鶴林的《我隨口說出了時(shí)間》為例,這首詩(shī)將“7點(diǎn)25分起床刷牙洗臉”“9點(diǎn)30分到會(huì)議室開會(huì)”“11點(diǎn)50分感到饑餓”“下午3點(diǎn)15分趕到現(xiàn)場(chǎng)或目的地”“晚上10點(diǎn)25分開始小跑”“深夜看電視劇”等一系列日常生活事件鋪陳羅列,每一事件都有固定的時(shí)間點(diǎn),在做某事時(shí)不用看鐘表就能“隨口說出時(shí)間”,詩(shī)中鋪陳的這些事件也可以看作是能夠隨口并準(zhǔn)確報(bào)出時(shí)間的例子。而通過這些事件加時(shí)間的鋪陳,我們能夠感受到敘述者每一天的生活都是按部就班、千篇一律地度過,在固定的時(shí)間里做著固定的事,甚至現(xiàn)在每天不用看鐘表就能知道當(dāng)下的時(shí)間,這也是詩(shī)歌所傳達(dá)出來的思想,或說是對(duì)生活的感悟,當(dāng)然其中也透露著因?yàn)樯畹囊怀刹蛔兌械綗o聊、沒有新鮮感的心情。這一點(diǎn)感觸和經(jīng)驗(yàn),讀者在日常生活中大多有所體會(huì),事件和細(xì)節(jié)的鋪排在這里可被看作是傳達(dá)思想和情感的敘述修辭方法,相比于象征、隱喻,更為直接具體,同時(shí)也使讀者產(chǎn)生身臨其境的感受,從而營(yíng)造出一個(gè)詩(shī)性的世界。
其次,在敘述的過程中,通過跨行、節(jié)奏調(diào)整等途徑造成詩(shī)歌的停頓、空白,使得口語化的詩(shī)歌語言拉開與日常語言的距離,達(dá)到陌生化的間離效果,在跨行空白中讀者可以調(diào)動(dòng)自己的主觀經(jīng)驗(yàn)和心理感受去填補(bǔ)想象,使之更具有詩(shī)性意味。以張曙光的《雪》為例,在這首詩(shī)中,詩(shī)人以看雪為線索,聯(lián)想起一系列的事件,其中的跨行也是比較有代表性的,像“然后在紛飛的雪花中消逝/那時(shí)我沒有讀過《大屠殺》和喬伊斯的《死者》”,在此處斷行,會(huì)使讀者思考紛飛的雪花與《大屠殺》和《死者》這兩本書之間有什么關(guān)聯(lián),由此產(chǎn)生疑問和猜測(cè),使讀者融入到詩(shī)歌所營(yíng)造的聯(lián)想的世界中去,接下來詩(shī)人便給出了答案,“死亡和雪有著共同的寓意”,后來筆鋒又看似一轉(zhuǎn),回憶起三歲時(shí)“母親抱著我,院子里有一棵樹”,在這里斷行,也會(huì)讓讀者對(duì)詩(shī)人突然敘述這樣一個(gè)事件的用意產(chǎn)生疑問,接下來又繼續(xù)寫道:“后來我們不住在那里”,其后“破折號(hào)”的運(yùn)用造成節(jié)奏上的停頓,同時(shí)也帶來情感上的沉淀,接下來也是詩(shī)歌的最后一句,“母親在1982年死去”,之前的猜測(cè)猶疑和情感的不確定,此刻都有所回應(yīng),在使讀者恍然大悟之時(shí),本詩(shī)隱藏在敘述形式中的感情線索也明朗清晰——從紛飛的雪花聯(lián)想到“死亡”,然后回憶起兒時(shí)與母親在院子里的場(chǎng)景,最后陳述母親去世,雖然是平淡冷靜的敘述,但讀者可以從中感受到詩(shī)人對(duì)母親的深沉懷念。詩(shī)歌通過跨行等方式產(chǎn)生段位空白,敘述的停頓造成意義的斷裂,這便須要讀者調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)情緒去填充空白,從而形成日常語言與詩(shī)歌語言、日常生活與詩(shī)歌世界之間的距離,這種差距便充盈了詩(shī)性,讀者的想象猜測(cè)實(shí)際上也是與詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話交流的過程。
三、作為“修辭的事業(yè)”
對(duì)于第三代詩(shī)歌和知識(shí)分子寫作這兩種不同的敘述形態(tài)而言,寓體性寫作是將敘述作為一種手段,實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌整體上的寓言象征,而本體性敘述則是以敘述為本位,回到對(duì)生命本身的言說上,動(dòng)用視覺、聽覺等感官去悉心體察外在事物和日常生活,敘述的過程就是運(yùn)用感官去體悟生命的過程,正如“生命意識(shí)最為核心與根性的便是返回過程的意識(shí),也即對(duì)此時(shí)此地生命過程的體驗(yàn)和重視”[4],便反映了本體性敘述寫作的過程主義思想。
在敘述性詩(shī)歌中,如果能將敘述作為一種修辭手段,而不是反修辭的方式,那它自然便具有詩(shī)性的意味?!皵⑹觥弊鳛橐环N修辭方式,不僅僅是寓體性寫作的特權(quán),同時(shí)可以看作是第三代詩(shī)歌去崇高、去宏大敘事之后回到事物本真狀態(tài)這一“現(xiàn)象學(xué)”思維方式的修辭手段,它首先表現(xiàn)為拒絕隱喻與象征,去除用來抒發(fā)情感的形容詞,大量使用可以敘說描述的名詞和動(dòng)詞,因?yàn)椤耙粋€(gè)名詞指向一個(gè)事物,一個(gè)動(dòng)詞便意味著發(fā)生一個(gè)事件,所以回到名詞也即回到事物本身,回到動(dòng)詞便是回到行動(dòng)、事件、過程之中”[5]。隨之而來的,還有日常口語、戲劇等其他文體語言入詩(shī),以此解構(gòu)由暗示、隱喻帶來的詩(shī)歌的朦朧性、神秘性,消解崇高的政治歷史內(nèi)涵,通過冷化情感的“零度敘述”這一修辭方式還原日常事物本相。比如于堅(jiān)的《〇檔案》便是將一個(gè)人的成長(zhǎng)史通過類似于“穿短褲 穿汗衣 穿長(zhǎng)褲 穿拖鞋 解手 擠牙膏 含水/噴水 洗臉 看鏡子 抹潤(rùn)膚霜 梳頭 換皮鞋/吃早點(diǎn) 兩根油條一碗豆?jié){ 一杯牛奶一個(gè)面包 輪著來”等名詞、動(dòng)詞和名詞性、動(dòng)詞性短語建構(gòu)成詩(shī)歌文本。
其次,作為“回到事物本身和體驗(yàn)生活的過程”這一思維的修辭方式,對(duì)敘述詩(shī)學(xué)的探討固然離不開構(gòu)成生命存在和事件發(fā)生的“時(shí)間”和“空間”這兩個(gè)基本要素。像韓東的《寫作》,這首詩(shī)的敘述空間(話語空間)是寫作的房間,故事空間是窗外的場(chǎng)所,人物是“我”和爬到電線桿上干活的工人,細(xì)讀可以發(fā)現(xiàn),詩(shī)歌的敘述正是伴隨著“寫作”這一過程而展開的,是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的敘述形態(tài)。因而本詩(shī)敘述的是當(dāng)下的、此時(shí)此地的時(shí)間和空間,感知的是現(xiàn)下流動(dòng)的生命和正在經(jīng)歷的生活。在時(shí)間層面上主要采取的是順序敘述,同時(shí)也有概略敘述和場(chǎng)景描寫,比如“有一個(gè)人爬到電線桿上/他一邊干活/一邊向房間里張望/我用微笑回答他/然后埋下頭去繼續(xù)工作”是場(chǎng)景的描寫,“中午以前,他一直在那兒”便是概略性的敘述,敘述方式的轉(zhuǎn)換帶來了詩(shī)歌節(jié)奏的調(diào)整,將時(shí)間延長(zhǎng)或與故事時(shí)間等長(zhǎng)的場(chǎng)景敘述會(huì)放慢節(jié)奏,使一個(gè)普通的日常生活場(chǎng)景引起讀者的關(guān)注,從中體會(huì)生活本身所蘊(yùn)含的詩(shī)性味道。
當(dāng)代詩(shī)歌大多注重事件的書寫與物的描繪,這必然帶來詩(shī)歌敘述性話語的強(qiáng)化,與以往的朦朧詩(shī)等以抒情為表達(dá)方式的詩(shī)歌相比,拓寬了詩(shī)歌的表現(xiàn)空間,修正了詩(shī)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系,尤其對(duì)于本體性敘述而言,敘述作為詩(shī)人反宏大敘事、回歸自我言說和注重揭示事物本相及生命展開過程的修辭手段,已然具備哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵。
四、結(jié)語
通過對(duì)當(dāng)代敘述性詩(shī)歌進(jìn)行解讀分析可以進(jìn)一步證明,詩(shī)歌的詩(shī)性并不在于采取了敘述還是抒情的方式,也不在于詩(shī)歌寫了什么內(nèi)容,最為根本的是詩(shī)歌是怎樣寫的,對(duì)于敘述性詩(shī)歌而言,也就是在敘述話語層面,采用特殊的語言、節(jié)奏形式等途徑來彰顯詩(shī)性。從美學(xué)層面來看,將敘述作為思維過程的修辭手段,挖掘平凡生活中的詩(shī)意感受,運(yùn)用鋪排等形式將事件一一陳述,名詞、動(dòng)詞的大量使用則達(dá)到特殊的語言效果,在看似平淡的敘述之中蘊(yùn)含著豐富的情感意蘊(yùn);通過停頓、跨行等方式造成段位空白,調(diào)整詩(shī)歌節(jié)奏,調(diào)動(dòng)讀者的主觀經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn),形成與詩(shī)人、與生活、生命之間的一種對(duì)話交流的過程,有時(shí)也會(huì)形成整體上的韻律美;另外,詩(shī)歌敘述是一個(gè)體驗(yàn)生活和延展生命的過程,無論是詩(shī)人還是讀者,都能體會(huì)到此時(shí)此地的時(shí)空間性,在這一過程中感受著敘述美學(xué)帶來的詩(shī)性意味。
[參考文獻(xiàn)]
[1](美)布賴恩·麥克黑爾. 尚必武、汪筱玲譯.關(guān)于建構(gòu)詩(shī)歌敘事學(xué)的設(shè)想[A].唐偉勝.《敘事》(中國(guó)版·第二輯)[C].廣州:暨南大學(xué)出版社,2010:85-87.
[2]孫基林.當(dāng)代詩(shī)歌敘述性思潮與其本體性敘述形態(tài)初論[J].山東社會(huì)科學(xué),2012年,第5期:46.
[3]同[1]:88-89.
[4]孫基林.本體性詩(shī)歌敘述與其詩(shī)學(xué)論說[J].詩(shī)刊(上半月刊),2012年,第8期:61.
[5]同[2]:45.
(作者單位:山東大學(xué)(威海),山東 威海 264209)