從歷史與哲學(xué)的視野研究嶺南畫(huà)派的本質(zhì)

【摘要】嶺南畫(huà)派崛起于近代的嶺南地區(qū)，說(shuō)到底，嶺南畫(huà)派是社會(huì)變革的產(chǎn)物，在它的身上充分反映了中國(guó)近代的歷史特質(zhì)與哲學(xué)理趣，當(dāng)然也包括了時(shí)代與地域的審美時(shí)尚。近代歷史尤其是近代哲學(xué)對(duì)于嶺南繪畫(huà)的影響其實(shí)是很深刻的，關(guān)于這些，以往在研究嶺南畫(huà)派時(shí)，似乎未曾予以足夠的注意，致使在這方面顯得缺乏應(yīng)有的縱深感。要深入了解嶺南繪畫(huà)就必須了解近代中國(guó)與嶺南哲學(xué)的基本特征，并透過(guò)這種探求，去認(rèn)知嶺南畫(huà)派的發(fā)展脈絡(luò)及其藝術(shù)特色。只有如此，人們才可以真正體會(huì)嶺南畫(huà)派的本來(lái)面目。

【關(guān)鍵詞】歷史；哲學(xué)；嶺南畫(huà)派；藝術(shù)特色；藝術(shù)本質(zhì)

一

嶺南哲學(xué)在嶺南畫(huà)派體系當(dāng)中所占有的重要分量應(yīng)該引起重視，因?yàn)樘貏e是作為近代社會(huì)革命的衍生品，嶺南繪畫(huà)與哲學(xué)必然有著深刻的聯(lián)系。但是，就嶺南畫(huà)派將近一百年的發(fā)展軌跡來(lái)看，嶺南繪畫(huà)的研究者在重視文化和注重哲學(xué)方面就顯得不夠分量，尤其是自上世紀(jì)的中葉以來(lái)，嶺南畫(huà)派的第二代畫(huà)家們普遍泛濫著重技巧、尚寫(xiě)實(shí)，輕文化、少哲理的“通病”。如果說(shuō)，嶺南畫(huà)派的第一代畫(huà)家如嶺南“三杰”的高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人他們的文化基礎(chǔ)好，且有較深的哲學(xué)認(rèn)知的話，那么，他們的后來(lái)者相對(duì)顯得“輕文少哲”了（當(dāng)然不是所有的后來(lái)者），這應(yīng)該說(shuō)是客觀的存在。

對(duì)嶺南畫(huà)派藝術(shù)思想與藝術(shù)特色的研究，是伴隨著這個(gè)畫(huà)派的誕生以及發(fā)展而來(lái)的。第一次大規(guī)模的辯論發(fā)生于20世紀(jì)20年代。方人定的文章《新國(guó)畫(huà)與舊國(guó)畫(huà)》于1926年發(fā)表在廣州的《國(guó)民新聞》等報(bào)刊。方人定主張改革舊國(guó)畫(huà)，引起以黃般若為代表的“國(guó)畫(huà)研究會(huì)”方面的詰難，一時(shí)上演了所謂的“方黃之爭(zhēng)”。爭(zhēng)論的問(wèn)題在于：主張改革的嶺南畫(huà)派批評(píng)主張傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)研究會(huì)是“模仿”而失去“性靈”；反過(guò)來(lái)，國(guó)畫(huà)研究會(huì)抨擊嶺南畫(huà)派只不過(guò)是西畫(huà)“皮毛”。到了上世紀(jì)的40年代，爭(zhēng)論再次爆發(fā)。圍繞著中國(guó)繪畫(huà)改革與發(fā)展等問(wèn)題，以嶺南地區(qū)的畫(huà)家為主體展開(kāi)了中國(guó)畫(huà)的“衷中參西”大討論。以高劍父為主要代表人物，先后發(fā)表了一系列中國(guó)畫(huà)改革的文章。高奇峰、陳樹(shù)人、李育中、王益?zhèn)悺⒎饺硕?、羅一雁、胡根天、陳思斗等人參與了討論和爭(zhēng)辯。圍繞著諸如中國(guó)畫(huà)是否應(yīng)該改造，如何改造，中國(guó)畫(huà)的去向如何等論題，都是當(dāng)時(shí)嶺南畫(huà)壇爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)。

在時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)以后，即在上世紀(jì)末與本世紀(jì)初，又曾出現(xiàn)有關(guān)嶺南畫(huà)派的研討。討論的焦點(diǎn)是關(guān)于嶺南畫(huà)派的生存與發(fā)展等問(wèn)題。這次的研討，一方面是半個(gè)世紀(jì)以前繪畫(huà)改革爭(zhēng)辯的延續(xù)，同時(shí)更是對(duì)嶺南畫(huà)派在今天新的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中如何演進(jìn)的關(guān)注。很顯然，于嶺南畫(huà)派而言，無(wú)論前人或今人都做過(guò)不少的探索和闡述，應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)廣為熟悉的議題。然而，舊話題卻有新思考，這也許就是藝術(shù)研究的基本規(guī)律。

從20世紀(jì)20年代的第一次大辯論，到20世紀(jì)末與本世紀(jì)之初發(fā)生的多次爭(zhēng)論，以及此期內(nèi)的各種文字言論，可以看出論辯和研究的主要內(nèi)容是：1.有關(guān)嶺南畫(huà)派的傳承與教育。2.有關(guān)嶺南畫(huà)派的技法表現(xiàn)。3.有關(guān)嶺南畫(huà)派的歷史人物研究。4.有關(guān)嶺南畫(huà)派的生存與發(fā)展。5.有關(guān)嶺南畫(huà)派的文獻(xiàn)整理。經(jīng)過(guò)一定的積累，應(yīng)該說(shuō)嶺南畫(huà)派的研究到今天已經(jīng)出現(xiàn)成果比較豐碩的階段，這是值得稱道的一面。但同時(shí)我們還必須清醒看到，我們?cè)趯W(xué)術(shù)的深層次方面即主要在哲學(xué)層面并沒(méi)有對(duì)嶺南畫(huà)派的研討作出有價(jià)值的研究。

二

關(guān)于“嶺南畫(huà)派”的簡(jiǎn)要概述是這樣的：

中國(guó)現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)流派。首創(chuàng)人物是高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人。他們和他們的藝術(shù)群體有相似的藝術(shù)主張，且都是五嶺嶺南的廣東人，因此得名。1921年，高劍父等人發(fā)起舉辦了廣東省第一回美術(shù)展覽會(huì)，明確提出了革新中國(guó)畫(huà)的主張，并與保守傳統(tǒng)的藝術(shù)家展開(kāi)了爭(zhēng)論。（《中國(guó)大百科全書(shū)·美術(shù)》）

上述這段話基本明確了“嶺南畫(huà)派”的革新精神及其發(fā)端的時(shí)間。

大凡歷史上出現(xiàn)的重大的文化藝術(shù)研創(chuàng)活動(dòng)，都應(yīng)該是歷史的結(jié)果和哲學(xué)的反映，這是社會(huì)科學(xué)的基本規(guī)律。透過(guò)前人與今人這些大量的文獻(xiàn)以及論辯的內(nèi)容，不可否認(rèn)，有關(guān)“嶺南畫(huà)派”與“嶺南哲學(xué)”之間的關(guān)系這一重要的研究課題是被忽略了，這是嶺南畫(huà)派研究缺乏應(yīng)有分量的主因。產(chǎn)生于中國(guó)近代的嶺南畫(huà)派，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)劇烈激進(jìn)的中國(guó)社會(huì)變革的某種反應(yīng)，其直接受到中國(guó)近代哲學(xué)思想尤其是受到當(dāng)時(shí)更為激進(jìn)的嶺南地區(qū)社會(huì)改良和社會(huì)革命的變革潮流的深刻引導(dǎo)。因此，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到：要完整全面地研究和認(rèn)知嶺南畫(huà)派，就不能繞開(kāi)對(duì)于近代嶺南哲學(xué)的研究。

如果我們?cè)倩仡?1世紀(jì)之初的有關(guān)嶺南畫(huà)派的論辯，我們會(huì)感到這些爭(zhēng)論的確是缺乏了應(yīng)有的歷史深度與哲學(xué)的高度。造成這種在認(rèn)知上缺失的結(jié)果，主要還是人的因素，是因?yàn)檎撧q的參與者的研究視域沒(méi)有觸及到哲學(xué)范疇，而歸根結(jié)底是參與者的文化底蘊(yùn)不深以及哲學(xué)素養(yǎng)不高的問(wèn)題。假如粗略地計(jì)算，從誕生至今，高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人是嶺南畫(huà)派的第一代，關(guān)山月、黎雄才、趙少昂等是第二代，陳金章、梁世雄等是第三代，林墉、林豐俗等是第四代，之后是第五代、第六代（以上為筆者的認(rèn)知，如有不當(dāng)之處，請(qǐng)見(jiàn)諒）。就繪畫(huà)技能而言，從第一代到第四代，可謂各有特色，各領(lǐng)風(fēng)騷。但就文化素養(yǎng)而言，則難免存在每況愈下的事實(shí)。作為嶺南畫(huà)派的主創(chuàng)者，高劍父的文化造詣是全面而深刻的，除了在畫(huà)學(xué)上創(chuàng)獲巨大之外，高氏于書(shū)學(xué)、文學(xué)、詩(shī)學(xué)、儒學(xué)乃至佛學(xué)諸領(lǐng)域皆有研究，尤其在詩(shī)學(xué)與佛學(xué)上功力很深。傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)是高氏在繪畫(huà)上求取變革的“本錢(qián)”，倘若沒(méi)有這個(gè)“本錢(qián)”，他拿什么去變革？

高劍父的哲學(xué)理念體現(xiàn)在儒學(xué)和佛學(xué)的修為上。在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)中，儒佛道三家的學(xué)術(shù)精髓就是中國(guó)哲學(xué)的主要思想理論。高氏對(duì)于域外繪畫(huà)的吸取并以此來(lái)改造國(guó)畫(huà)，憑據(jù)的就是他在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上的根底以及對(duì)于時(shí)代精神的理解，當(dāng)然還有對(duì)于域外繪畫(huà)藝術(shù)的盡心研究吸收。

高劍父藝術(shù)的后繼者們，大都難以繼承他的文化氣息與哲學(xué)情懷。嶺南畫(huà)派的第二代在畫(huà)技上有一定的推進(jìn)，尤其是山水畫(huà)可謂別開(kāi)生面，這自然是難能可貴的，這是局部的進(jìn)步。但是，文化修養(yǎng)顯得比較平淡無(wú)奇，哲學(xué)修養(yǎng)則更遑論。第三代的狀況也大抵如此。惟第四代不一樣，特別是人物畫(huà)很有突破，超過(guò)了第一代的先行者們，面目一新。這代畫(huà)家尤其是個(gè)別的具有代表性的藝術(shù)家，學(xué)養(yǎng)較為全面，文學(xué)、書(shū)學(xué)等諸多方面很有見(jiàn)地。作畫(huà)筆墨既有傳統(tǒng)又有新意，吸古而不唯古。體現(xiàn)在繪畫(huà)上的文化氣息頗為濃厚，時(shí)代風(fēng)貌與哲學(xué)情思鮮明，氣象宏大，有異軍突起的意味。第四代之后的第五代，似乎走到十字路口，他們思想活躍，很愿意接受新理念新技能，但學(xué)術(shù)底子太淺薄了，所以顯出思想比較復(fù)雜，繪畫(huà)風(fēng)氣浮夸。不研究哲學(xué)與文學(xué)，不深于傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)和書(shū)學(xué)，就沒(méi)有立足之處。是故，第五代與第六代在本質(zhì)上說(shuō)是難以擺脫不倫不類的尷尬位置的，所以，在藝術(shù)理念上這無(wú)法夠得上是中西結(jié)合，而應(yīng)該說(shuō)中也不是西也不是，藝術(shù)與歷史定位很模糊。

理論是實(shí)踐的反映。21世紀(jì)之初有關(guān)嶺南畫(huà)派的論辯之所以顯得粗糙淺薄，沒(méi)有什么有分量的理論水平，這正好折射出缺乏哲學(xué)理念指導(dǎo)的藝術(shù)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)狀況。參與和主導(dǎo)這場(chǎng)論辯的，主要是嶺南畫(huà)派第五代、第六代的藝術(shù)家，他們是現(xiàn)代嶺南畫(huà)壇的主流，是理論研究與技術(shù)實(shí)踐的主力軍。

如果仔細(xì)研究當(dāng)代嶺南畫(huà)壇的發(fā)展情態(tài)，人們也許會(huì)把目光注意到第一代和第四代身上。研究者有理由認(rèn)為，嶺南畫(huà)派的第一代和第四代的藝術(shù)家所創(chuàng)作出來(lái)的畫(huà)作具有重要的歷史意義和藝術(shù)價(jià)值。作為嶺南畫(huà)派的創(chuàng)立者高劍父，他聽(tīng)到了變法維新的呼聲，看到了辛亥革命的硝煙。他不僅目睹了滄桑巨變，他還親自參與了推翻清王朝的武裝暴動(dòng)。在高氏的繪畫(huà)中，觀者不難感受到畫(huà)家所處時(shí)代的強(qiáng)烈印記：一種面對(duì)頹敗的國(guó)運(yùn)發(fā)出奮發(fā)圖強(qiáng)的意象深刻地刻畫(huà)在人們的記憶中。作為第四代的嶺南畫(huà)派畫(huà)家，他們?cè)谛轮袊?guó)的發(fā)展歷程中親歷風(fēng)雨，切身感受現(xiàn)實(shí)生活的真義，從現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)生活的哲學(xué)精神，提取現(xiàn)實(shí)中的具有生命特質(zhì)的藝術(shù)形象。深度的生活體悟和繪畫(huà)創(chuàng)作，促成他們的繪畫(huà)藝術(shù)凝結(jié)出現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的藝術(shù)形象與時(shí)代審美理念。這一代畫(huà)家，無(wú)論在藝術(shù)實(shí)踐、理論探討、創(chuàng)作成就等諸方面，均大有創(chuàng)獲。他們繪畫(huà)藝術(shù)的歷史定位是明晰的。

美術(shù)史告訴我們，畫(huà)家可以不是哲學(xué)家，但繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展一定遵循著藝術(shù)演化的內(nèi)在規(guī)律，不可能擺脫哲學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)與歷史的認(rèn)知。從這個(gè)意義上看，作為一名畫(huà)家或繪畫(huà)理論研究者，應(yīng)自覺(jué)理解哲學(xué)精神在藝術(shù)創(chuàng)作與研究中具有引領(lǐng)的作用，哲學(xué)精神是什么？是時(shí)代性、歷史性、規(guī)律性所體現(xiàn)的內(nèi)在必然。

三

近代嶺南哲學(xué)的核心思想是“折衷”與“革命”。這些思想理念來(lái)源于近代中國(guó)社會(huì)變革的需求和實(shí)踐，尤其體現(xiàn)在戊戌變法和辛亥革命以及新文化運(yùn)動(dòng)上。這些劇烈的社會(huì)改良與革命對(duì)于嶺南畫(huà)派的形成有著極為深刻的催生作用，也是歷史政治的能量轉(zhuǎn)化為文化藝術(shù)的見(jiàn)證。戊戌維新是中國(guó)社會(huì)變革的先聲，作為戊戌維新的發(fā)起人并且是著名學(xué)者的康有為，在其著作《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》中憤怒指責(zé)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的沒(méi)落，但他相信會(huì)有“英絕之士應(yīng)運(yùn)而興”，并且“合中西而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元”?？磥?lái)康有為不僅是社會(huì)變法的領(lǐng)袖，而且是繪畫(huà)革命的理論先行者。繼后，辛亥革命以武力推翻清朝，新文化運(yùn)動(dòng)以嶄新的姿態(tài)高擎新時(shí)代科學(xué)和民主的大旗。

嶺南地區(qū)是中國(guó)近代社會(huì)改革的主要策源地，許多的近代進(jìn)步思想都發(fā)源于這里。嶺南地區(qū)瀕臨海洋，西方的社會(huì)進(jìn)化思想從此處吹向古老的中原大陸，嶺南人的風(fēng)氣之先，他們往往是社會(huì)改革與革命大潮的弄潮兒。

因此，近代的嶺南哲學(xué)表現(xiàn)出折中東西和吐故納新的思想內(nèi)涵，這是嶺南地區(qū)以至于中國(guó)社會(huì)變革實(shí)踐的理論指導(dǎo)與總結(jié)，它不僅在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中寫(xiě)下光輝的篇章，也深刻影響了嶺南畫(huà)派的藝術(shù)宗旨與創(chuàng)作實(shí)踐，促使這個(gè)來(lái)自于南方熱土，影響全國(guó)乃至海外的繪畫(huà)派別也秉承了東西結(jié)合，革故圖新的哲學(xué)意趣與藝術(shù)創(chuàng)作理想。高劍父在20世紀(jì)40年代撰寫(xiě)了《我的現(xiàn)代繪畫(huà)觀》一文，他強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)“要把中外古今的長(zhǎng)處來(lái)折衷地和革新地整理一過(guò)”，說(shuō)必須要“永遠(yuǎn)地革命”“永遠(yuǎn)地創(chuàng)作”“永遠(yuǎn)地進(jìn)化”。一種永遠(yuǎn)激進(jìn)的精神躍然紙上。

發(fā)端于近代激進(jìn)時(shí)期的嶺南畫(huà)派，帶有鮮明的自我特色。從嶺南畫(huà)派的歷史發(fā)展看，它體現(xiàn)了一種新的藝術(shù)創(chuàng)作概貌，體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：1.時(shí)代性，這是嶺南畫(huà)派的藝術(shù)追求。2.革新性，這是嶺南畫(huà)派之所以應(yīng)運(yùn)而生的主因以及哲學(xué)精神。3.寫(xiě)實(shí)性，這是嶺南畫(huà)派的社會(huì)功能與藝術(shù)特征。4.兼容性，這是嶺南畫(huà)派的哲學(xué)內(nèi)質(zhì)。5.哲學(xué)性，這是嶺南畫(huà)派的時(shí)代靈魂。這幾個(gè)方面是“嶺南畫(huà)派”的本義，自然也是我們研究嶺南畫(huà)派過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的基本觀察點(diǎn)。這也為本文研究的主要思路提供一定的路徑。

以上的五個(gè)方面，為研究嶺南畫(huà)派提供了重要的思考路徑。縱觀嶺南畫(huà)派在歷史上所表現(xiàn)出的文化與哲學(xué)發(fā)生的關(guān)聯(lián)，有必要探究自近代以來(lái)嶺南文化尤其是嶺南哲學(xué)對(duì)該畫(huà)派的影響，以及其藝術(shù)特質(zhì)與藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。這是對(duì)以往的研究，而對(duì)于現(xiàn)在與今后，嶺南畫(huà)派在現(xiàn)今新的現(xiàn)實(shí)條件下與現(xiàn)代文化與哲學(xué)發(fā)生的關(guān)聯(lián)。探究嶺南畫(huà)派在今日的生存與繼續(xù)延續(xù)乃至再度輝煌的抉擇。嶺南畫(huà)派面臨的問(wèn)題雖說(shuō)不少，但主要是哲學(xué)理念的重新確立。今日的嶺南畫(huà)派，已不可回避對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的認(rèn)知與實(shí)踐。在新時(shí)期的條件下，要正視新的哲學(xué)觀念所具有不一般的意義，否則，嶺南畫(huà)派就失去方向失去靈魂。嶺南畫(huà)派的獨(dú)特本質(zhì)甚至于嶺南畫(huà)派能否得以存在與擴(kuò)展，都取決于它的哲學(xué)屬性。

四

上世紀(jì)末與本世紀(jì)初出現(xiàn)有關(guān)嶺南畫(huà)派的研討和論辯，之所以顯得比較皮毛膚淺，主因就是未能緊扣嶺南哲學(xué)與嶺南畫(huà)派之間的重要關(guān)系這一根本性的議題。沒(méi)有一個(gè)博大精深的藝術(shù)體系是不與哲學(xué)發(fā)生關(guān)系的。近代的嶺南畫(huà)派是近代中國(guó)與嶺南地區(qū)文化與哲學(xué)的某種產(chǎn)物。沒(méi)有近代的嶺南文化與哲學(xué)就不會(huì)出現(xiàn)嶺南畫(huà)派。當(dāng)今的嶺南畫(huà)派的創(chuàng)作者，應(yīng)該從新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)與嶺南哲學(xué)這兩者中獲取形象與精神力量，方能使嶺南畫(huà)派煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。通過(guò)對(duì)嶺南畫(huà)派與嶺南哲學(xué)兩者之間的研究，可以梳理出嶺南畫(huà)派自近代以來(lái)所取得的藝術(shù)成就的重要原因，這是對(duì)歷史的分析和總結(jié)。同時(shí)，通過(guò)透析嶺南畫(huà)派在當(dāng)今環(huán)境下，在改革開(kāi)放的文化背景中求得繼續(xù)獲得生存與發(fā)展的內(nèi)外必要條件，可以找出再度崛起的依據(jù)，那么，就應(yīng)有以下的認(rèn)知：1.嶺南畫(huà)派在過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)都與嶺南哲學(xué)有著必然的關(guān)聯(lián)。2.重視對(duì)嶺南文化特別是注重對(duì)嶺南哲學(xué)的整體研究。3.嶺南畫(huà)派的延續(xù)與壯大應(yīng)吸取嶺南哲學(xué)的精神力量。

論述嶺南哲學(xué)對(duì)于嶺南畫(huà)派的生存與壯大所具有的潛在而巨大的推力，就是本文研究的理論意義的集中體現(xiàn)。從時(shí)空上看，這一研究論題具有鮮明性、獨(dú)特性以及普遍性。一直以來(lái)，有關(guān)嶺南畫(huà)派與嶺南哲學(xué)的研究顯得很單薄，直到現(xiàn)在，有關(guān)這一專題或主題性的論述可謂罕見(jiàn)，只是存在過(guò)一些附帶性的論述，而事實(shí)上，嶺南畫(huà)派與嶺南哲學(xué)的關(guān)系是一個(gè)揭示嶺南畫(huà)派本質(zhì)的重要研究選題，只有抓住這一關(guān)鍵，嶺南畫(huà)派的研究才會(huì)有歷史的真實(shí)感和文化的縱深感。

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