魯南五大調(diào)的源起分析及現(xiàn)狀調(diào)查

成慧青，徐振清

(山東藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

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魯南五大調(diào)的源起分析及現(xiàn)狀調(diào)查

成慧青1，徐振清2

(山東藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

“魯南五大調(diào)”，作為一種古老的大型民歌，其曲調(diào)優(yōu)美，細(xì)膩抒情，素有“雅歌”、“細(xì)曲”之稱，2008年被收入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。但其溯源說法眾多，是一個比較復(fù)雜的問題，其傳承和保護(hù)，也面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，筆者對其起源，做了歸類分析，并提出了相關(guān)的保護(hù)建議。

魯南五大調(diào)；歷史起源；傳承；藝術(shù)特色

一、魯南五大調(diào)的歷史源起與藝術(shù)特征

(一)魯南五大調(diào)的歷史源起

魯南五大調(diào)包括“淮調(diào)”、“滿江紅”、“大寄生草”、“玲玲調(diào)”和“大調(diào)”五種曲牌，它是流行在魯南、魯東南一帶的民間大型演唱歌曲。20世紀(jì)50、60年代，山東省藝術(shù)館工作人員在郯城縣搜集整理魯南五大調(diào)時，80多歲的老藝人張懷春曾說，清朝康熙年間，郯城馬頭鎮(zhèn)就有“馬頭調(diào)”和“滿江紅”了，并且也有了專門從事演唱的藝人。后來又傳來了“淮調(diào)”、“大寄生草”等大調(diào)調(diào)。按此推算，魯南五大調(diào)在郯城與馬頭鎮(zhèn)演唱已有三百多年的歷史了。

魯南五大調(diào)的歷史淵源是一個比較復(fù)雜的問題，由于缺乏確切的文字記載佐證，五大調(diào)的歷史起源只能以傳唱人的口述為準(zhǔn)，在其產(chǎn)生的時間上也說法不一，有的說始于元代，有的說始于明代，有人說始于清初。五大調(diào)的源地也有多種說法，在魯南五大調(diào)眾多傳唱人中，哪怕同是馬頭鎮(zhèn)人也持有不同看法。在魯南五大調(diào)長期傳唱過程中，受到來自四面八方的音樂元素的影響是必然的，所以，不論對魯南五大調(diào)的起源持何種意見，都是有一定的理由的。下面，就幾種說法予以探討，以供大家參考。

1.云貴傳入說

有人說，魯南五大調(diào)是在明朝時從云南、貴州一帶傳入郯城馬頭的。據(jù)有關(guān)資料記載，明朝時期確有從云貴向北方移民這一事實(shí)。但從云貴現(xiàn)有的戲曲、曲藝等方面去考察，也很難發(fā)現(xiàn)與魯南五大調(diào)的音緣聯(lián)系。然而，有一點(diǎn)我們可考慮：與云南接壤的廣西，有一種曲藝叫“文場”，流行在廣西北部，文場的曲牌有大小調(diào)之分。其中，大調(diào)有四種(月調(diào)、絲弦、南詞、灘黃)，小調(diào)有一百多種。文場的伴奏樂器有三弦、琵琶等，在演唱時擊打碟子和酒盅。魯南五大調(diào)的伴奏主弦是三弦、揚(yáng)琴，打擊樂中瓷碟、酒盅是必不可少的。再有文場的月調(diào)(也稱越調(diào))，它的曲調(diào)與魯南五大調(diào)有相同或相似的音樂元素。越調(diào)演唱為中速、舒緩，曲調(diào)為商調(diào)式。越調(diào)的前奏為16拍，與淮調(diào)的前奏曲基本一致。這些不謀而合的共性似乎在告訴我們，這種曲藝從伴奏到演唱與魯南五大調(diào)中的淮調(diào)、滿江紅有一種無法割裂的親緣關(guān)系，淮調(diào)和滿江紅都是商調(diào)式。但我們也無法認(rèn)定，魯南五大調(diào)從云南、貴州一帶傳入郯城馬頭鎮(zhèn)的時間。

2.濟(jì)寧說

馬頭鎮(zhèn)魯南五大調(diào)演唱老藝人李長義(1916-2005，回族)在接受郯城縣文化館工作人員采訪時，他曾說，馬頭淮調(diào)是從濟(jì)寧傳來的。他當(dāng)時已80多歲。他的說法受到重視，但從實(shí)際考察來看，如今的濟(jì)寧已經(jīng)沒有人演唱魯南五大調(diào)了。以前確有人演唱，但濟(jì)寧決不可能是魯南五大調(diào)的發(fā)源地。馬頭淮調(diào)從濟(jì)寧傳來這一說法應(yīng)與大運(yùn)河航運(yùn)有關(guān)。自隋代大運(yùn)河通航，距今已有1400多年，大運(yùn)河航運(yùn)必然牽動?xùn)|西南北的文化交流與融合。濟(jì)寧在明清時代是大運(yùn)河在山東航道上的第一大商埠碼頭，與郯城馬頭鎮(zhèn)水陸交通都十分便捷，來往于兩地之間的商客則成為文化交流的載體，使馬頭鎮(zhèn)淮調(diào)演唱吸收濟(jì)寧方面的音樂元素成為可能。雖不能說李長義老人的說法是可信的，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是，大運(yùn)河航運(yùn)為魯南五大調(diào)在郯城馬頭鎮(zhèn)的興盛有其不可否定的作用。

3.河南說

河南與山東南部同屬黃淮流域，山水相連，民俗與傳統(tǒng)音樂有很多相同之處?；凑{(diào)從河南一帶傳來，可分為南北兩路。

淮河發(fā)源于桐柏山，有大部分水系在河南境內(nèi)。魯南郯城縣的沂、沭兩河都屬淮河水系。從人文地理?xiàng)l件上分析，存在著兩地文化交融的優(yōu)越條件。河南南部的南陽和信陽都有著魯南五大調(diào)的影子或說元素。西邊的南陽有一種唱曲叫“大調(diào)曲子”(大調(diào)曲子后來發(fā)展成為“曲劇”，今有南陽市唐河縣曲劇團(tuán))。據(jù)說，大調(diào)曲子中有“滿江紅”和“馬頭調(diào)”等曲牌200多個。這些曲牌來源于明清俗曲，與魯南五大調(diào)同源，但沒有其他曲牌，而且起步較晚，萌生于清乾隆、嘉慶年間。當(dāng)時魯南五大調(diào)早已是盛傳時期，看來，南陽大調(diào)曲子不可能是魯南五大調(diào)之源。

東部的信陽所屬商城、固始一帶倒有名為淮調(diào)的演唱曲牌。在當(dāng)?shù)兀凑{(diào)廣為傳唱，商城的民間藝家曾收集到一個民間故事，講述的內(nèi)容就是淮調(diào)的起源。故事講述，才藝出眾的歌姬秦懷嬌，巧遇趕考窮舉王公子，心生愛慕，欲以身相許，王公子也十分樂意，二人海誓山盟。哪知王公子一去如石沉大海杳無音信，懷嬌相思成疾被趕出姬院。秦懷嬌流落淮水之濱，思王心切，悲苦作歌，其中一首是：

“一輪明月當(dāng)空照，二行淚珠往下拋，三更對天來禱告，郎啊，四季相思害定了。五言詩吟不盡心中之苦，六爻課卜不盡所遇所遭。七弦琴彈不盡心中哀調(diào)，八行書寫不盡肺腑憂焦。九重陽我郎進(jìn)京趕考，十里亭奴曾對你把話相教(曉)。中不中約定歸期切莫忘了，可曾想奴盼你秋冬春夏，看眼前柳吐鵝黃九盡寒銷。

懷嬌最后投河殉情，她所唱之曲卻以淮調(diào)之名流傳下來。這支曲子就是商城一帶淮調(diào)的創(chuàng)始曲。這支淮調(diào)與魯南五大調(diào)中的淮調(diào)《天各一方》、《恨離別》唱詞幾乎相同，今寫出略作比較，淮調(diào)《天各一方》：

聽說是一聲分離神魂飄蕩，

分離后你我二人天各一方。

愿許下三春時節(jié)將奴望，

是怎么四月清和尚未回鄉(xiāng)。

奴膽小最怕五更雞唱，

六壬課問佳期屢費(fèi)猜想。

七弦琴彈不盡奴的心頭怨，

八行書寫不盡奴的一個腹內(nèi)悲傷。

數(shù)九天獨(dú)自揭開小錦帳，

十指尖尖怎耐寒霜。

至而今十分恩愛奴自傷，

只落得九迴腸斷音信渺?！?/p>

對比兩首歌詞，可以看出如孿生姐妹，而且，商城淮調(diào)在演唱時也用三弦、揚(yáng)琴伴奏，打擊瓷碟，演唱曲調(diào)與魯南五大調(diào)的淮調(diào)曲調(diào)相近，這說明商城、固始一帶的淮調(diào)與魯南五大調(diào)中的淮調(diào)應(yīng)是同源近親，但商城地方的文史工作者卻有另一種說法，他們說，商城一帶的淮調(diào)源于淮河下游的揚(yáng)州、鹽城一帶。商城人于清代中葉在揚(yáng)州一帶為官，攜帶揚(yáng)州一帶的歌妓回商時所帶來，因此，商城、固始一帶淮調(diào)也不可能是五大調(diào)中的淮調(diào)之源。

豫北也有淮調(diào)(當(dāng)?shù)匾喾Q“懷調(diào)”)，具體地說，河南安陽淮調(diào)是一種地方戲曲，稱為大梆子腔，現(xiàn)已列入國家非遺名錄。從其唱腔、曲調(diào)、詞格等諸方面與五大調(diào)的淮調(diào)相比都有很大差異，兩種曲調(diào)只是同名而已，缺乏共有的音樂元素。

4.江淮說

魯南五大調(diào)中的淮調(diào)，是從江淮一帶傳入，持這一觀點(diǎn)的人較多。近年來，很多關(guān)心魯南五大調(diào)的專家、學(xué)者在著作中也相對認(rèn)同。郯城縣高峰頭鎮(zhèn)有位清末逸士王宗賢道人，他曾撰文稱：“大凡腔調(diào)，昆、亂、皮、黃、梆、柳、小曲皆有發(fā)源之地，淮調(diào)之歌源出淮安府，移植北方，據(jù)我所知，已有二百余載，”這算得上關(guān)于淮調(diào)歷史的最早文字記錄。王宗賢本人就是一個淮調(diào)愛好者，他有文化，通音律，經(jīng)常跟郯城和馬頭鎮(zhèn)的玩友一起演唱淮調(diào)，他所說的淮安府即現(xiàn)在的淮陰。明清時代，淮安府管轄范圍很廣，包括蘇北、安徽等江淮流域，這一帶江河縱橫，水陸交通便利，經(jīng)濟(jì)繁榮，民眾富庶。從歷史上看，春秋戰(zhàn)國時期為楚地，秦漢時為大漢政權(quán)的發(fā)祥地，隋代大運(yùn)河開通之后，江淮一帶成為漕運(yùn)的大埠咽喉之地。南宋時曾被金占領(lǐng)，明清時期成為最繁華的地區(qū)，名副其實(shí)的魚米之鄉(xiāng)。由于商貿(mào)發(fā)達(dá)，人文薈萃，各種藝術(shù)門類爭奇斗艷，這給淮調(diào)的產(chǎn)生提供了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)和人文條件。查閱淮安有關(guān)歷史，民間藝術(shù)確有“淮調(diào)”這一曲種存在。當(dāng)?shù)貙＜艺摱ǎ凑{(diào)源自于本地巫儺的香火調(diào)，逐漸形成了曲牌體這一演唱模式。在其發(fā)展過程中，延江淮向東西兩方面伸展，向東延伸的稱“下河調(diào)”，并且向南傳播，被淮劇、淮海劇、揚(yáng)劇、錫劇等地方戲曲吸收，成為戲劇曲牌唱腔。晚清時，東路淮調(diào)進(jìn)入上海，對滬劇也產(chǎn)生了影響。流行于蘇北江淮一代的曲牌體演唱名目很多，主要是“淮紅調(diào)”。它以“滿江紅”為主唱曲牌，伴以絲竹，并擊打瓷碟和酒盅。上世紀(jì)50、60年代蘇北的陰平、沭陽一帶還有很多人唱“淮紅調(diào)”，其曲調(diào)和唱詞都與魯南五大調(diào)的淮調(diào)和滿江紅相似，可以說江淮的淮調(diào)與郯城馬頭鎮(zhèn)的淮調(diào)是同根同源的。再從地理位置上考量，位于魯南的郯城與江蘇是近鄰，親友往來，舉足可及，在馬頭鎮(zhèn)經(jīng)商的蘇北人比比皆是，這也是文化交流的重要因素。

有的專家認(rèn)為，揚(yáng)州清曲與魯南五大調(diào)相比是“非常嫡近的。”揚(yáng)州清曲又稱“淮揚(yáng)清曲”或“廣陵清曲”。揚(yáng)州清曲中的典范曲目“南調(diào)”和“滿江紅”，南調(diào)類似五大調(diào)中的“大調(diào)”，又略同于“大寄生草”，揚(yáng)州清曲的“滿江紅”又類似于魯南五大調(diào)的“淮調(diào)”和“滿江紅”。據(jù)說，南調(diào)名目很多，如“南京調(diào)”、“打皮棍”等，原名也叫“淮紅調(diào)”，是由清江、淮城一帶傳入揚(yáng)州的，不過揚(yáng)州清曲與魯南五大調(diào)也有差別，就二者的共性來說，揚(yáng)州清曲與魯南五大調(diào)應(yīng)是同源。

江淮一帶的地方戲曲很多，不少曲牌唱腔吸收了淮調(diào)的音樂元素，因而地方戲曲中的曲牌唱腔或可發(fā)現(xiàn)魯南五大調(diào)的歷史行蹤。錫劇中也有“鈴鈴調(diào)”，全曲由六句組成，在演唱的節(jié)奏上很像魯南五大調(diào)中的“玲玲調(diào)”的韻味，特別是前奏曲二者驚人的一致，試看：

鈴鈴調(diào)：

玲玲調(diào)：

兩個玲玲調(diào)，音同字不同，但曲調(diào)的共同點(diǎn)很值得研討，并且兩曲種都是宮調(diào)式。

當(dāng)然，不能單憑曲牌的名稱異同去判斷兩種曲牌的關(guān)系。有些江淮一帶的地方戲曲牌雖與五大調(diào)中的曲牌同名，卻很難發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)。蘇北民歌“滿江紅”為蘇南“九大連環(huán)”之一，但是與魯南五大調(diào)“滿江紅”相比較，卻找不出相同的地方。流行在泗陽、洪澤一帶的“下河調(diào)”，據(jù)說是源于淮調(diào)，也沒有五大調(diào)中淮調(diào)的影子，淮劇中的淮調(diào)(又稱老淮調(diào))是淮劇的主曲調(diào)，除了唱詞為十字一句與五大調(diào)淮調(diào)相同外，至于曲調(diào)就沒有可比性了。

5.馬頭說

也有人說，淮調(diào)就是馬頭調(diào)，就是郯城縣馬頭鎮(zhèn)地地道道的“土特產(chǎn)”，這種觀點(diǎn)也是大有理由的。

郯城是春秋時期郯國故城所在地，歷史悠久。馬頭鎮(zhèn)距郯城約十公里，北臨沂河，是遠(yuǎn)近聞名的水旱碼頭。據(jù)有關(guān)資料記載，馬頭鎮(zhèn)在唐代已初具規(guī)模，明清時期已是名聞遐邇，這是由馬頭優(yōu)越的地理位置決定的。沂河水運(yùn)北可至臨沂，南可入運(yùn)河，直通江淮，水陸交通便捷，鎮(zhèn)區(qū)商鋪林立，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為蘇北魯南一大重鎮(zhèn)。上世紀(jì)50年代，馬頭鎮(zhèn)的沂河水運(yùn)還十分繁忙，登上北沂河岸，實(shí)有千帆競發(fā)的動人場面，故此，沂水春帆為郯城八景之一。馬頭的商貿(mào)吸引著全國各地的客商。據(jù)了解，“七七事變”之前，馬頭鎮(zhèn)區(qū)聚集了十幾個省的商家，從馬頭的古建筑可見一斑。清真寺坐落在鎮(zhèn)區(qū)東南角，建于明代永樂三年(1405年)，占地十三畝，建筑面積1200多平方米，現(xiàn)為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。與其相對的關(guān)帝廟，建于清代雍正十年(1732年)，為晉商所建，名“山西會館”。另有安徽會館(當(dāng)?shù)胤Q為“天后宮”)、冀州會館(河北會館)、河南會館等等。根據(jù)這些建筑的分布可以推斷出當(dāng)時鎮(zhèn)區(qū)規(guī)模已相當(dāng)廣大，這些建筑都在現(xiàn)鎮(zhèn)區(qū)外圍。由于鎮(zhèn)區(qū)的繁榮，群眾的文化需求也隨之提高，吸引了眾多文人學(xué)士的參與，這就有可能將唐宋大曲，元曲諸宮調(diào)與地方民歌小調(diào)相融合，逐步形成了我們今天見到的淮調(diào)等魯南五大調(diào)。當(dāng)然，在這些曲調(diào)形成與發(fā)展的過程中，吸收一些外來的音樂元素也是必然的。從清代中晚期到民國初年，是馬頭鎮(zhèn)演唱魯南五大調(diào)的鼎盛時期，群眾自發(fā)組織玩友社、雅樂班等，演唱團(tuán)體就有十幾個，人員達(dá)到幾百人。上世紀(jì)20年代，晚清秀才徐騰鵓為馬頭東澡塘提聯(lián)，“ 濯滄浪之水，聞弦歌之聲”，這幅對聯(lián)很有名，被廣為傳頌。他所指的“弦歌之聲”就是魯南五大調(diào)。難怪有些老人常說，咱們馬頭的淮調(diào)和滿江紅很早以前就傳到蘇北等地去了。這些傳說應(yīng)是可信的。

以上對五種不同的觀點(diǎn)進(jìn)行了探討，關(guān)于五大調(diào)的歷史淵源的調(diào)查研究還有待進(jìn)一步深入。另外，關(guān)于日照“滿江紅”和“大調(diào)”順便說一下。日照市的“滿江紅”雖與郯城馬頭“滿江紅”同名，但差別較大。日照“滿江紅”的前奏類同馬頭鎮(zhèn)的“淮調(diào)”，演唱曲調(diào)一般為夾曲體，曲中并無“腰板”。但二者之間共同點(diǎn)還是很多的，都是商調(diào)式，都是雙句起唱?？磥砣照铡皾M江紅”應(yīng)與郯城“滿江紅”同源。至于大調(diào)則有“通過海運(yùn)交通傳來”之說。

就魯南五大調(diào)的歷史淵源是否可以這樣表述：

(1)魯南五大調(diào)屬明清俗曲，它是由宋大曲、元曲、諸宮調(diào)與民歌小調(diào)相融合逐步形成的曲牌體民歌，源于江淮一帶(這個淮不單指淮安，范圍較廣，包括江蘇、安徽、河南、山東魯南等地)。

(2)魯南五大調(diào)的五種曲牌的形成和發(fā)展是有先有后的。先是“淮調(diào)”和“滿江紅”，而后是“大寄生草”和“玲玲調(diào)”等，最后曲調(diào)的日臻完善和成熟是在魯南的郯城縣馬頭鎮(zhèn)逐步完成的。

(3)魯南五大調(diào)萌芽于明后期，成熟于清初，盛行于清代中晚期，魯南五大調(diào)的演唱已有300多年的歷史。魯南五大調(diào)屬山東民歌。

(二)魯南五大調(diào)的藝術(shù)特色

原山東省藝術(shù)館的王川昆老師在上世紀(jì)50、60年代曾“九下臨沂”搜集和整理魯南五大調(diào)。他說：“五大調(diào)是具有原始民歌風(fēng)貌、韻味極濃的大型演唱曲，這在全國也是罕見的，是非常珍稀的譜面和音響資料，堪稱明清俗曲大型演唱曲失音絕響后留下來的“活化石。”王川昆老師的評介是中肯的。欣賞魯南五大調(diào)猶如身臨四季風(fēng)光，淮調(diào)如春，“百花盛開，春意盎然”；滿江紅是夏，“碧水藍(lán)天，遠(yuǎn)山如黛”；大寄生草是秋，“天高云淡，沃野流金”；玲玲調(diào)是冬，“梅花映雪，淡雅幽香”，那大調(diào)就是一壺陳酒，令人如癡如醉。五大調(diào)之美蘊(yùn)于其優(yōu)美的曲調(diào)和唱詞之中。

1.魯南五大調(diào)的音樂特色

1)古韻古香、優(yōu)雅動聽

魯南五大調(diào)是與唐宋大曲、元曲諸宮調(diào)一脈相承的，因而它的曲調(diào)有著古代詞曲的韻味。例如，淮調(diào)和滿江紅兩種曲牌，它的起唱都是兩句相同的唱腔，這種演唱形式在宋詞中早已有之，稱為“雙拽頭”?；凑{(diào)和滿江紅都有“小過板”和“腰板”，它的“腰板”正巧是唱詞的中間部分，正如古詞上、下兩闕的銜接處，速度也發(fā)生變化，這種演唱形式與舊詞調(diào)大體一致。玲玲調(diào)《減芳容》一曲的唱詞在清代詞曲集《白雪遺音》中就有，而且一字不差。魯南五大調(diào)在其發(fā)展過程中，廣泛吸收了當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)和來自江淮以致江南眾多音樂元素，因而，魯南五大調(diào)既有南方纏綿的陰柔之美，同時又具有北方豪壯陽剛之氣。魯南五大調(diào)的五種曲牌既有共性又各具特色，有很強(qiáng)的地域文化特點(diǎn)。在夾曲體中，經(jīng)常出現(xiàn)的民歌小調(diào)，如疊斷橋、踏青調(diào)、鳳陽歌、小郎調(diào)、哭黃天、剪剪花等等都是魯南廣大群眾耳熟能詳?shù)目陬^唱曲。這些民間小調(diào)與五大調(diào)主曲體連綴融合，成為魯南五大調(diào)獨(dú)有的特色。

魯南五大調(diào)曲調(diào)優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)動聽。歷來被當(dāng)?shù)孛癖姺Q為“唱功曲”、“細(xì)發(fā)歌”?？偟膩碚f，魯南五大調(diào)的節(jié)奏不緊不慢，聲腔如行云流水，進(jìn)行中舒緩悠揚(yáng)，沒有太大的跌宕，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

2)曲體獨(dú)特、堪稱一絕

魯南五大調(diào)有著獨(dú)特的曲體結(jié)構(gòu)。用西方音樂理論中的“一段體”、“二段體”等曲體結(jié)構(gòu)也很難說個明白。魯南五大調(diào)的五種曲牌，都有“輕板”和“迭板”兩種曲體形式。所謂輕板，就是基本曲體或說主曲體；迭板就是主曲體的框架中另有添加成分，如淮調(diào)的輕板由十個對句組成，大多為十字一句，其中第七句對句為腰板處，由三個分句組成，所以淮調(diào)全曲共二十一個單句。迭板淮調(diào)有兩種形式，一是在原句中間加入“垛子句”，如《遇多情》；再是夾曲，在演唱中插入民歌如《掩繡戶》。滿江紅的輕板由六大句組成，如《一匹綢》。迭板滿江紅則是在句中或句間加入“垛子句”和“疊字句”，如《金烏西墜》。垛子句以單小節(jié)反復(fù)為特征；疊字句以多小節(jié)反復(fù)為特征。大寄生草和大調(diào)也有輕板和迭板兩種形式，它們的迭板多是夾曲體。五大調(diào)中應(yīng)數(shù)玲玲調(diào)最為復(fù)雜，它有“輕板”、“迭板”和“帶把的”三種曲體。輕板由四個句組組成，稱為“四大行腔”。迭板玲玲調(diào)則在四大行腔的每個行腔之前或者中間插入疊字句(或說是一個句群)，如《情人已去無其奈》、《墜落煙花》等。帶把的玲玲調(diào)是在四大行腔的每個行腔句末加上一個“把子句”，這種演唱形式在清中期的一些古籍中已有很多記載，它的“把子句”起到警示和概括的作用，有畫龍點(diǎn)睛之意。魯南五大調(diào)的五種曲牌匯總起來就有十一種曲體結(jié)構(gòu)，這十一種曲體結(jié)構(gòu)使魯南五大調(diào)的演唱豐富多彩，各具特色。

值得一提的是，魯南五大調(diào)有轉(zhuǎn)調(diào)唱法，如迭板淮調(diào)《掩繡戶》，這種轉(zhuǎn)調(diào)方式傳統(tǒng)上稱之為“同腔異宮”。在民歌、民樂的演唱演奏中比較常用，地方戲曲中也常使用，比如，山東地方戲柳琴戲中，生腔為G調(diào)(正宮)，旦腔為D調(diào)(小宮)，二胡定弦(D-A)，這一轉(zhuǎn)調(diào)方式南方戲曲中也很多。

3)瓷碟酒盅、金石之聲

2.魯南五大調(diào)唱詞雋永、雅俗共賞

魯南五大調(diào)的唱詞與一般民歌有所不同，有較高的文學(xué)欣賞價值，所以有人說，魯南五大調(diào)的唱詞猶如空谷之蘭，雖是山野一草，也可登大雅之堂。且看淮調(diào)《楚霸王贊》：

楚霸王一敗涂地困窮危，

他縱然脅生二翅難以騰飛。

實(shí)指望席卷三秦把干戈退，

誰料想楚歌四起霸業(yè)成灰。

空騎著五色驊騮金安玉轡，

茫茫然六合之中無家可歸。

七星劍斬不斷鸞交鳳配，

虞美人愁生八字蹙損蛾眉。

九離山鼓角陣陣驚魂魄(pei,二聲)，

十面埋伏聲勢如雷……

這是該曲目上片，從十句唱詞可以看出詞句采用嵌字法，從一到十。下片唱詞從十到一，這種嵌字聯(lián)句的形式早在400多年前的古籍中就有，如湯顯祖的《牡丹亭》第三十九出《如杭》一折的生、旦兩段唱詞便用此法。本曲中的詞語，抑揚(yáng)頓挫，工整對仗，成語連珠，沒有堆砌之感，大有古詞之風(fēng)。再如大寄生草(輕板)《清晨起來河邊站》：

清晨起來河邊站，

隔河看見一枝蓮，

那荷花青枝綠葉真好看，

恨不能掐它一朵常相伴。

河寬水深難近前，

看起來見面不如不見面。

清板大寄生草，由六句唱詞組成，重復(fù)第六句作為結(jié)束句。該曲六句口語化的唱詞樸實(shí)無華，卻耐人尋味，活脫脫將一個站在河邊“睹物思人”的人，面對可望而不可及的“荷花”，而發(fā)出“見面不如不見面”的感嘆描述得神靈活現(xiàn)。又如玲玲調(diào)《大觀園》(清板)

(1)大觀園最美奇聞紅樓夢，情緣來造成。

(2)瀟湘館，黛玉悲秋又恨不同，愁鎖兩眉峰。

(3)思想起，寶玉他待俺恩情重，他大量又寬宏。

(4)伶俐人偏偏生了個糊涂性，有意卻無情。

玲玲調(diào)的四句唱詞，稱之為“四大行腔”，雖寥寥幾筆，卻把地點(diǎn)、人物交代了個明白?！俺铈i兩眉峰”，猶如速寫畫勾勒出林黛玉的音容。四句唱腔精煉地概括了紅樓夢中寶、黛愛情脈絡(luò)，優(yōu)美的曲調(diào)展現(xiàn)了一幕聲情并茂的傳奇故事。且看玲玲調(diào)《減芳容》第一大行腔：

減芳容，奴的閨病重，重千重，

你說是病，他也說是病。

誰知是病不是?。?/p>

自己個的心里明。

“減芳容”屬玲玲調(diào)中“帶把的”曲體。上例中最后一句“自己個的心里明”，就是所謂的“把子句”。雖語言平實(shí)，卻是神來之筆，有畫龍點(diǎn)睛之妙。再如大寄生草《輕輕來到葡萄架》(迭板)，其中的唱詞：“那葡萄一嘟嚕，一嘟嚕頭朝下，那桂花，一朵呀一呀朵開滿杈，酸溜溜的葡萄，香噴噴的桂花?！辈坏鷦有蜗螅疑l(fā)著濃濃的鄉(xiāng)土氣息。滿江紅《一匹綢》中“一匹綢，做雙鞋，剛剛才夠，鞋里(兒)兩丈六”，詼諧風(fēng)趣，淮調(diào)《耕讀漁樵》關(guān)于春天的寫景狀物，也很有詩情畫意。

魯南五大調(diào)不但曲調(diào)優(yōu)美，而且唱詞優(yōu)雅，是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。在傳統(tǒng)音樂中，在民歌的百花苑中是不可多得的珍品。

二、魯南五大調(diào)的現(xiàn)狀及其思考

勿容諱言，隨著科技發(fā)展和人們生產(chǎn)、生活方式的變化，人們對文化生活的需求也發(fā)生轉(zhuǎn)變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，正如在中國民歌大會上川江號子的傳人所說的，沒有了江上的搬運(yùn)工，也就沒有了川江號子。任何事物的產(chǎn)生都是有一定的社會背景的，就像種子萌生一樣，離開或失去了(或者說未能滿足)特定的歷史環(huán)境，某種事物就可能失去存在的土壤，逐漸在人們的生活記憶中被淡化出去。

我們可以看到，有些傳統(tǒng)手工類非遺項(xiàng)目由于受到現(xiàn)代化的沖擊，從業(yè)人員甚至不能用一技之長來養(yǎng)家糊口。魯南五大調(diào)雖然曲調(diào)優(yōu)美，但是面臨的形勢也是非常嚴(yán)峻的。比如五大調(diào)學(xué)唱的難度大，唱好更不容易。加上現(xiàn)代人苦于生計，確實(shí)沒有充裕的時間去學(xué)唱。從現(xiàn)在學(xué)唱和演出的人員來看，以中老年人偏多，出現(xiàn)“青黃不接”的尷尬局面。不少人發(fā)出這樣的感嘆:“好聽不好學(xué)，想學(xué)沒有空”。因此，魯南五大調(diào)的保護(hù)和傳承，面臨的嚴(yán)峻問題不是后繼無人，而是后繼無力。

2008年，魯南五大調(diào)被收入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自此，對魯南五大調(diào)的保護(hù)與傳承工作才算有了新局面。

自國家公布實(shí)施了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，山東省相關(guān)部門相繼制定并頒布了山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，省、市、縣各級文化部門建立和健全了非遺保護(hù)和傳承的組織和規(guī)章，將非遺的保護(hù)和傳承納入了法制管理的軌道。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，基本上做到了有專門管理機(jī)構(gòu)，有組織、有計劃、有展演展示活動，并組織專業(yè)骨干對非遺項(xiàng)目進(jìn)行搶救性挖掘和整理，保留了珍貴的文字、圖像和音響資料。各級主管部門還對立項(xiàng)的非遺項(xiàng)目加大政策性支持力度，對有關(guān)傳承人進(jìn)行定期培訓(xùn)，提高專業(yè)能力，保護(hù)和傳承工作也在相關(guān)部門的統(tǒng)一部署下穩(wěn)步推進(jìn)。

即便如此，筆者認(rèn)為，要將魯南五大調(diào)從“青黃不接”的尷尬局面解救出來，將這個寶貴的非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承下去，有如下幾點(diǎn)工作要做：

1.各級政府相關(guān)部門持續(xù)不斷的政策法律和經(jīng)濟(jì)投入方面的支持。多年來，魯南五大調(diào)的生存狀況舉步維艱，甚至沒有一個專門的學(xué)習(xí)排練的場所。政府部門的法律條例和經(jīng)濟(jì)投入的支持，可以起到了營造一個利于保護(hù)和傳承魯南五大調(diào)的生存環(huán)境和文化宣傳的作用，營造一個魯南五大調(diào)的生存空間和生態(tài)環(huán)境。

2.對非遺項(xiàng)目的展演，技術(shù)層面的多，內(nèi)涵層面的少，只注意了某項(xiàng)非遺技術(shù)層面的技藝、工藝、程式、曲調(diào)等等，對于為什么要保護(hù)和傳承它，關(guān)于理論性和思想性的層面太少，忽視了非遺項(xiàng)目的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義二者之間的聯(lián)系，要開展技術(shù)性研究，也要作理論性的研究和文化氛圍上的宣傳。

3、對于魯南五大調(diào)“青黃不接”的問題，最根本的，必須從對民間老藝人的保護(hù)和培養(yǎng)年輕力量這兩方面入手。

魯南五大調(diào)的民間老藝人有著豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，特別是酒盅、碟子等特色樂器的敲擊方法，技巧掌握得非常嫻熟，但是他們都年事已高。對于他們的保護(hù)不僅要將他們的演出做成錄音、錄像資料進(jìn)行保護(hù)，更要深入研究他們的表演藝術(shù)，深入實(shí)地考察，既要原汁原味地記錄魯南五大調(diào)的全貌，還要讓廣大人民群眾認(rèn)可、接受這些民間老藝人的價值所在。

對于培養(yǎng)非遺項(xiàng)目的后備力量問題，形式可以不拘一格，比如讓高校的音樂專業(yè)學(xué)生進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)，或者讓魯南五大調(diào)走進(jìn)高校課堂，只要精心籌備，都是可行的。除此之外，多給非遺項(xiàng)目一些展演的機(jī)會，讓觀眾了解它、熟悉它、喜歡它。再一點(diǎn)，也是非常重要的一點(diǎn)，就是投入專業(yè)技術(shù)力量，使魯南五大調(diào)有新內(nèi)容、新曲調(diào)、新面孔，給五大調(diào)注入活力，激發(fā)魯南五大調(diào)新的生命力，這就需要一個社會動員，調(diào)動各方面的積極因素，打造出令人滿意的新的符合時代發(fā)展和審美要求的魯南五大調(diào)。

總之，在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下，在有關(guān)政策的扶持下，經(jīng)過傳承人和傳唱人不懈努力，魯南五大調(diào)定會重放異彩。

(責(zé)任編輯：鄭鐵民 李鴻熙)

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.03.006

2017-01-25

成慧青，女，山東藝術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。

J607

A

1002-2236(2017)03-0028-06

徐振清，女，山東藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院2014級碩士研究生。