論語(yǔ)文教學(xué)中個(gè)性因素的構(gòu)建

喬偉

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！比宋男缘囊粋€(gè)重要內(nèi)涵是尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。因此，個(gè)性因素的構(gòu)建在語(yǔ)文教學(xué)中是必要且可行的。

一、個(gè)性因素構(gòu)建的必要性

1.教育現(xiàn)狀及社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的沖擊

據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，我國(guó)學(xué)生的厭學(xué)比例高達(dá)43%，且厭學(xué)人數(shù)隨著年級(jí)的升高而增加，作為基礎(chǔ)學(xué)科的語(yǔ)文亦是如此?，F(xiàn)代化媒體的普及，更是向語(yǔ)文的書(shū)本教學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)，讀文學(xué)作品不如看電視，網(wǎng)絡(luò)交流代替語(yǔ)文的交際等，奪走了學(xué)生的注意力，引起學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的反感。另外，外語(yǔ)需求對(duì)語(yǔ)文的沖擊，致使學(xué)生分配給語(yǔ)文的學(xué)習(xí)時(shí)間不夠，精力投入不足。長(zhǎng)此以往，語(yǔ)文將失去其應(yīng)有的地位和作用。

2.語(yǔ)文學(xué)科自身特點(diǎn)的需要尊重個(gè)性因素

語(yǔ)文課本所選每一篇文章都體現(xiàn)出作者的個(gè)性因素。對(duì)于學(xué)生而言，其個(gè)人的性格、經(jīng)驗(yàn)、體悟等方面也存在差異。這就出現(xiàn)了課文中作家的個(gè)性因素與學(xué)生的個(gè)性因素沖突的問(wèn)題。同時(shí)，作文教學(xué)也存在教師個(gè)性因素和學(xué)生個(gè)性因素的沖突。

二、個(gè)性因素構(gòu)建的可行性

1.從客觀實(shí)際出發(fā)，學(xué)生存在個(gè)性差異

處于中小學(xué)階段的學(xué)生，是個(gè)性形成和發(fā)展的時(shí)期。由于受社會(huì)共性的影響較少，這個(gè)時(shí)期學(xué)生的個(gè)性不穩(wěn)定，且表現(xiàn)出明顯的差異性。

2.從教育史上看，個(gè)性因素構(gòu)建提供了成功先例

孔子是世界上最早提出“啟發(fā)式教學(xué)”的教育家，他認(rèn)為不論學(xué)習(xí)知識(shí)或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺(jué)需要的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”。

3.從心理學(xué)上看，學(xué)生有強(qiáng)烈的自我教育需求

皮亞杰認(rèn)為，兒童本身具有主動(dòng)求知的傾向，有內(nèi)發(fā)性和主動(dòng)性，教師的職責(zé)就是保護(hù)和充分發(fā)揮兒童的傾向，尊重兒童的個(gè)性，相信學(xué)生可以在一定目標(biāo)要求和監(jiān)督下完成自我教育。

三、個(gè)性因素構(gòu)建的方法

在語(yǔ)文教學(xué)中如何構(gòu)建個(gè)性因素，尊重學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展呢？

1.樹(shù)立“以學(xué)習(xí)者為中心”的思想

現(xiàn)代教育的方向取決于學(xué)生的“學(xué)”，先要了解學(xué)生能否學(xué)與愿學(xué)，然后才能設(shè)計(jì)如何教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

“以學(xué)習(xí)者為中心”一直是一些教育思想家的理論核心。杜威指出：“如果從兒童身上舍去社會(huì)的因素，我們便只剩下一個(gè)抽象的東西；如果我們從社會(huì)方面舍去個(gè)人的因素，我們只剩下一個(gè)死板的、沒(méi)有生命的集體?！币虼耍逃仨殢男睦韺W(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣的開(kāi)始。

2.堅(jiān)持因材施教原則

孔子在因材施教方面給我們做出了表率，其方法值得我們借鑒。他承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)性差異，注意了學(xué)生的特點(diǎn)。孔子了解學(xué)生，常用的方法有兩種。第一，通過(guò)有目的的找學(xué)生談話，了解學(xué)生的志向。第二，個(gè)別觀察。從學(xué)生言論了解學(xué)生特點(diǎn)是重要的，但為避免片面性，要“聽(tīng)其言而觀其行”“退而省其私”；只憑一時(shí)的行為判斷還有片面性，應(yīng)對(duì)其行為的全過(guò)程進(jìn)行考查，要“視其所以，觀其所由，察其所安”，這樣才可以把一個(gè)人的思想全面了解透徹。

在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，孔子根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對(duì)性地進(jìn)行教育。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中子路、冉秋提出同一個(gè)問(wèn)題“聞其行諸”，孔子的回答卻相反，公西華不明白原因，孔子解釋說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”這一具體生動(dòng)的事例，表明了孔子善于區(qū)分不同人的個(gè)性，有意識(shí)、有目的地進(jìn)行因材施教。

如果我們?cè)诮虒W(xué)中做得了孔子的“因材施教”，全面了解學(xué)生，對(duì)每個(gè)學(xué)生對(duì)癥下藥，相信我們的語(yǔ)文教學(xué)會(huì)另有一番景象。

3.創(chuàng)造個(gè)性化的教學(xué)環(huán)境和人文化的校園環(huán)境

心理學(xué)家指出：“心理安全是心理自由的前提，當(dāng)學(xué)生在心理上感到安全時(shí)，他就不怕別人譏笑，不隱瞞、不壓抑自己的看法和見(jiàn)解?！?/p>

學(xué)生的主要學(xué)習(xí)環(huán)境是教室，而現(xiàn)在的教室環(huán)境統(tǒng)一而缺少個(gè)性，并沒(méi)有給學(xué)生創(chuàng)造一種親近安全的氛圍。如果把教室歸還于學(xué)生，讓他們自由地裝點(diǎn)自己的“學(xué)習(xí)天堂”，那將會(huì)是另一種局面。有些地方的學(xué)校正在做這樣的嘗試，比如個(gè)性化的班名（“勵(lì)志班”“宏遠(yuǎn)班”等）取代數(shù)字劃分，充分顯示出班集體的個(gè)性，有利于學(xué)生集體觀念的形成，促進(jìn)學(xué)生自由發(fā)展和創(chuàng)新。

另外，營(yíng)造深厚的校園文化氛圍，使學(xué)生每時(shí)每刻都能感受到文化的氣息和力量，這樣才是真正的人文教育。比如，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助精神，學(xué)校就應(yīng)有組織或自發(fā)地開(kāi)展集體活動(dòng)；培養(yǎng)民主意識(shí)，學(xué)校中師生之間、教師領(lǐng)導(dǎo)之間就應(yīng)是平等且相互尊重的。總之，諸如此類(lèi)的校園文化建設(shè)是必要的。

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