自在端嚴(yán)相 利他悲憫心

王樂(lè)慶

“自在端嚴(yán)相，利他悲憫心”出自《石田法熏禪師語(yǔ)錄》，原句“現(xiàn)自在端嚴(yán)相，起利他悲憫心。水茫茫月沉沉，眾生無(wú)盡，我愿方興，曉而復(fù)昏，泯去來(lái)今”，是眉山法熏禪師在其門(mén)人了覺(jué)、師坦所編《石田法熏禪師語(yǔ)錄》中對(duì)水月觀音的贊詞。“觀自在”最初本是玄奘法師對(duì)觀世音菩薩的新譯，含觀照萬(wàn)法而任運(yùn)自在之意。觀音菩薩行慈運(yùn)悲，具普救世間的廣大悲心，故“起利他悲憫心”是觀音菩薩救護(hù)眾生最根本的愿力。該《語(yǔ)錄》中，在開(kāi)首即對(duì)觀音菩薩贊日：“入正定，作正觀，眾生受苦，我心何安。隨類現(xiàn)身無(wú)處覓，天風(fēng)卷海夜?jié)?。聞聲聞無(wú)所聞，見(jiàn)色見(jiàn)非是見(jiàn)。燕坐盤(pán)陀，不定不亂。盡大地悉證圓通，我方滿度生悲愿。”指涉了觀音菩薩“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦”的慈悲與方便之心和具有廣泛利益眾生的大威神力。

一、西安博物院藏觀音菩薩造像概述

觀世音菩薩所具有的不可思議的偉大力量，使其成為民間崇拜較為普遍的菩薩，在佛教各種圖像中，觀音菩薩像最為常見(jiàn)，而且種類繁多，變化多樣。在歷代的造像中，觀音菩薩所占的比例極高。根據(jù)西安市文物保護(hù)考古所編著的《西安文物精華——佛教造像》及展線上的文物統(tǒng)計(jì)，僅西安博物院明確定名為觀音菩薩的單體造像就23尊，若按年代分類，則北周6尊，隋代2尊，唐代10尊，明代3尊，清代2尊；若按材質(zhì)分類，則石質(zhì)造像10尊，銅質(zhì)造像13尊；若按型式分類，則分為立像（16尊）和坐像（6尊）兩種（除一尊菩薩頭型式不明）。另有觀音作為脅侍菩薩的西方三圣像2件。這些觀音菩薩的造型從早期的線條厚重、裝飾簡(jiǎn)素、衣著樸拙，到中期的線條圓熟、天冠瓔珞及衣飾圖案精美、式樣繁多、敷彩濃艷、金碧輝煌，再到后期的返樸歸真、簡(jiǎn)雅肅穆、精美秀麗，清晰地展現(xiàn)出觀音信仰在西安地區(qū)的發(fā)展態(tài)勢(shì)和演變過(guò)程。

觀世音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首。她是西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛的上首菩薩，同大勢(shì)至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，合稱“西方三圣”；她又與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一道，被稱為四大菩薩，以浙江普陀山為弘法道場(chǎng)。佛教中有六觀音、七觀音、三十三觀音之說(shuō)，各觀音體系中，又有千手千眼觀音、十一面觀音、四臂觀音、楊柳觀音等等之變相。觀音信仰不僅在法華信仰中占有重要位置，而且獨(dú)立的觀音信仰也一直存在，并不斷發(fā)展。西安博物院藏觀音造像從早期的定慧之相到普世的三十三相，從大乘般若的西方三圣相到密教的十一面觀音相，及至后期藏密的四臂觀音相，充分體現(xiàn)了觀音信仰對(duì)于廣大信徒的重要意義。

二、觀音菩薩隨類幻化之定慧相和法身大士相

觀音菩薩可化身千百億，形象千變?nèi)f化，性別隨信眾需求或男或女，或老或少?！斗鹫f(shuō)大方廣曼殊室利經(jīng)》：“爾時(shí)世尊。復(fù)遍觀察凈居天官。告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝能愍念多眾生故。住陀羅尼形。而為眾生演說(shuō)安立。勸進(jìn)隨喜解其理趣。為修行者開(kāi)示法要及諸護(hù)摩?！北砻饔^音菩薩為男身。經(jīng)文又說(shuō)：“人于普光明多羅三昧，以三昧力，從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現(xiàn)妙女形…多羅大悲者，一切之慈母，天人及藥叉，無(wú)一非子者，故號(hào)世間母”“以清涼光普照眾生，猶如世間清涼月輪能除熱惱，一切幽瞑無(wú)不照了，復(fù)過(guò)于是含嬉微笑，憐愍眾生猶如慈母?！薄洞笕战?jīng)疏五》亦云：“此是觀自在三昧，故作女人像。多羅是眼義，青蓮佛是凈無(wú)垢義。以如是慈眼攝受群生，既不先時(shí)，亦不后時(shí)，故作中年女人像，不大老不大少也。”表明菩薩亦可幻化為女身，或少女形，或中年女人形，或慈母形。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》對(duì)觀音的男女之相解釋為：“觀音菩薩具有定、慧二德，主慧德者，名毗俱胝，作男形；主定德者，名多羅，作女形?！?/p>

在印度早期觀音信仰體系中，觀音的性別都是男身，很難找到女性形象。受印度影響，我國(guó)觀音像在初傳人時(shí)多蓄有胡須，示現(xiàn)威武的丈夫相，西安博物院藏北周時(shí)期的兩尊觀音菩薩像雖無(wú)此特征，但從其帔帛、長(zhǎng)裙及胸部平緩來(lái)看，男形特征還是較為明顯。其中一尊保定五年銘趙顛造觀世音菩薩像（圖一），面形豐滿，鼻翼較寬，威武雄壯，跣足立于覆蓮花座上；另一尊天和二年銘李嶯造觀世音菩薩（圖二）的頭、手均殘，但身軀偉岸挺拔，絲毫不具女性特征，應(yīng)為男形形象。唐宋以后，佛教中國(guó)化的進(jìn)程加快，觀音作為佛教神團(tuán)體系中信仰最為普及的一位菩薩，也成為中國(guó)化的一個(gè)典型，發(fā)生了從男身到女身的重大變革。

在大乘佛教的信仰中，觀音菩薩還是阿彌陀佛西方凈土中的大菩薩，現(xiàn)法身大士相?！稛o(wú)量壽經(jīng)》中記載觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩同為西方極樂(lè)凈土中阿彌陀佛的左右脅侍菩薩。彌陀凈土觀音菩薩，是一切觀音的本位，是最重要的觀音菩薩形象，在修行者功德圓滿時(shí)，引其往生凈土，永遠(yuǎn)脫離痛苦。為了接引眾生往生西方極樂(lè)世界，觀世音菩薩順隨眾生需要的因緣示現(xiàn)，在不同的經(jīng)典中，描繪有不同的相狀。作為西方三圣之一的觀世音菩薩，她的典型特征是頭戴寶冠，冠上有阿彌陀佛像。如館藏隋代董欽造鎏金銅彌陀佛像即是一件表現(xiàn)西方凈土世界的整鋪造像（圖三），主尊阿彌陀佛居中，結(jié)跏趺坐于束腰蓮座上，兩身菩薩分立主尊佛兩側(cè)，其中左側(cè)的觀音菩薩頭戴寶冠，寶繒向兩邊飄揚(yáng)，頂桃形火焰紋頭光，身披珍珠瓔珞，跣足立于蓮花座上，右臂自然下垂，手中平托一蓮蕾，左臂上舉，用拇指、食指捏一寶珠，身姿優(yōu)美。

館藏唐代鎏金西方三圣像（圖四），由結(jié)踟趺坐于仰蓮花座上的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩組成，三尊像以一枝一梗三莖枝葉繁茂的蓮花枝托起，佛后有舟形鏤空背光，兩尊菩薩后各有桃形鏤空頂光，臺(tái)座以一層海棠形高床和一層蓮花形高床組成。其中左脅侍觀世音菩薩高6.7米，頭戴裝飾華麗的化佛冠，上身坦露，下著長(zhǎng)裙，右臂從肘部上屈，手執(zhí)楊柳，左臂下垂，手提甘露瓶。

凈土信仰中的觀音雖處于附屬地位，但凈土往生型的觀音信仰在后世整個(gè)觀音信仰體系中卻始終擁有重要影響。

三、觀音菩薩之三十三相

觀音信仰的最初模式是救難信仰，經(jīng)歷了從救海難到救一切難的過(guò)程，最終以《普門(mén)品》為總結(jié)，形成了完整的觀音救難信仰體系。救難的形象常因時(shí)代、環(huán)境、風(fēng)土人情、知識(shí)習(xí)慣、眾生類別的不同而示現(xiàn)不同的面貌。《妙法蓮華經(jīng)》說(shuō)這位菩薩有三十三種化身：“善男子！若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法?！币劳瑯幽Ｊ娇苫F(xiàn)辟支佛、聲聞身、梵王身、帝釋身等三十三身。《楞嚴(yán)經(jīng)直指》：“現(xiàn)觀世音三十二應(yīng)身，挽斯世斯民。”說(shuō)他能現(xiàn)三十二應(yīng)身，即三十二相，加上本相為三十三相。眾生應(yīng)以什么身份得度，觀音菩薩就現(xiàn)什么身，或佛身、或居士身、或比丘身、或童男童女身。

現(xiàn)藏于日本東京國(guó)立博物館的清代《觀音應(yīng)身圖》，則以中國(guó)特色的“三十三觀音”取代了佛經(jīng)典籍中的“三十三應(yīng)化身”，獲得更為熱烈的歡迎，使觀音信仰走向民間化和世俗化，產(chǎn)生了一種不同于正統(tǒng)佛教的新的信仰形態(tài)，它所具有的隨意性、通俗性和實(shí)用性等特點(diǎn)對(duì)中國(guó)民間信仰和民間宗教產(chǎn)生了很大的影響，許多完全中國(guó)化的觀音形象相繼涌現(xiàn)出來(lái)。民間化的三十三觀音以不同相貌、姿態(tài)、場(chǎng)景和所持法器區(qū)別，以此標(biāo)準(zhǔn)衡量，西安博物院的觀音造像大致可分為楊柳觀音相、麈尾觀音相、青頸觀音相和送子觀音相等。

1、楊柳觀音相

觀音菩薩的形象千變?nèi)f化，但由于娑婆世界眾生的因緣及修法傳承上的需要，觀音菩薩又需要某些固定的形象成為她的標(biāo)志特征，因此以女性慈母形象，手持凈瓶、楊柳以甘露滋潤(rùn)蕓蕓眾生的楊柳觀音形象便成為了最典型和普遍的觀音造型。

西安博物院藏三尊貼金彩繪觀世音立像（圖五至圖七），面型橢圓，雙目細(xì)長(zhǎng)，頭梳高髻，戴化佛冠，胸佩繁復(fù)華麗的瓔珞。右臂從肘部上屈，手執(zhí)楊柳，左臂微屈于腹前，手提凈瓶，跣足分別立于仰蓮花上。三件觀世音菩薩通體貼金繪彩，紅、綠、黃三色鮮艷奪目，光彩熠熠。

另有一件白石觀音像（圖八），僅存上半身。菩薩頭梳高髻，戴化佛冠，胸前垂有扁圓與雙條形瓔珞，臂著釧，腕戴鐲，裝飾與前三尊無(wú)異。右臂從肘部上屈，手執(zhí)楊柳，坦露上身，肩搭帔帛，下著長(zhǎng)裙。

2、麈尾觀音相

麈尾觀音即拂塵觀音，民間常見(jiàn)的觀音法相之一。麈乃獸名，《埤雅·釋獸》：“麈，似鹿而大，其尾辟塵?！惫艜r(shí)流行名士執(zhí)麈尾清談風(fēng)氣，魏晉文人稱之為“麈談”。麈尾作為佛教用具，以其除塵、驅(qū)趕蚊蟲(chóng)，稱之為拂塵，意在“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵?！薄Ｖ袊?guó)古代神話中，麈尾是神仙手中具有神威的寶物，佛教中觀音菩薩手持拂塵，表示有“大威神力”。拂塵觀音的法相特征，是立或坐于蓮臺(tái)之上，左手或持凈瓶或作說(shuō)法印，右手持麈尾。后世民間供奉的觀音圣相中常見(jiàn)拂塵觀音，在西安禮泉寺遺址出土的造像中，一手執(zhí)拂塵、一手提凈瓶、大小不等的觀音菩薩像甚多。

西安博物院具這種特征的觀音菩薩共6尊，其中有禮泉寺出土一尊，為圓雕觀音菩薩像（圖九）。菩薩神情莊重嚴(yán)肅，坦露上身，左手曲舉執(zhí)拂塵，右臂抬起手執(zhí)凈瓶。另有一尊半跏趺坐于仰覆蓮花束腰須彌座上，左腿輕屈于腹前，右腿下垂，左臂上屈手執(zhí)拂塵，右臂下垂掌心朝下置于右膝；余4尊造像均跣足立于仰覆蓮花束腰須彌座或圓形座上，頭戴寶冠，上半身裸露，臍以下著輕薄如紗長(zhǎng)裙，左臂自然下垂手提凈瓶，右臂向上彎曲手執(zhí)拂塵。其中有兩尊極具女性形姿，身體扭曲呈“s”形，衣飾華麗，裝飾繁緝，阿娜多姿。

3、青頸觀音相

青頸觀音，形象特點(diǎn)是頸為青色，傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而吞食，致使頸呈現(xiàn)青色。造像特征為倚巖，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。

西安博物院藏明代觀音菩薩坐像（圖十），頭梳高髻，戴化佛冠，頸帶項(xiàng)圈，胸佩瓔珞，雙臂著釧，雙腕戴鐲，上身半裸，肩搭長(zhǎng)巾，長(zhǎng)巾自肩下垂繞臂，一端提于右手。右腿屈立于座上，左腿下垂，腳踩一長(zhǎng)莖蓮花。右臂搭于右膝上，左臂撐于巖上，左手旁置一瓶，瓶口殘毀。座下兩側(cè)各有一身供養(yǎng)沙彌仰望著菩薩，虔誠(chéng)恭敬，右側(cè)沙彌雙手合十，左側(cè)沙彌手捧長(zhǎng)莖蓮蕾。

4、送子觀音相

觀音菩薩傳人中國(guó)之后，因?yàn)楦鞣N靈驗(yàn)應(yīng)化、救苦救難的事跡，而產(chǎn)生了游戲觀音、白衣觀音、水月觀音等等多種形象，但尚無(wú)送子觀音，又由于民間世俗的需要，人們便在她的眾多神通之中，依據(jù)經(jīng)典又增加了一項(xiàng)重要的“送子”功能，成為諸多觀音形象中最為有名、流傳最廣的一尊。

西安博物院藏清代銅質(zhì)鎏金送子觀世音菩薩坐像（圖十一），菩薩頭梳高髻，披長(zhǎng)巾，跣足游戲坐，雙手扶持一小孩坐于右膝之上，右手扶孩童肩部，左手托著孩童左腳，孩童胸腹部圍一裹肚，呈騎坐狀，顯活波頑皮樣。

四、十一面觀音相和四臂觀音相

十一面觀音相是密教系統(tǒng)中最著名的觀音之一，有著自己的陀羅尼神咒和獨(dú)特的形象以及特殊的手印，每種不同的身咒和不同的手印都側(cè)重解決不同的問(wèn)題，最終則是要即身成佛，實(shí)現(xiàn)最高的解脫。十一面觀音出現(xiàn)在漢譯經(jīng)典中較早，《佛說(shuō)十一面觀世音神咒經(jīng)》中記載，持誦這一神咒的信眾，現(xiàn)身可得十種功德及四種果報(bào)。由于此神咒具有的隨喜功德和果報(bào)具大威神力，契合人們心中所愿，故歷代以來(lái)有不少人持誦該咒并尊崇該咒本尊十一面觀音。

西博所藏唐代十一面觀世音菩薩立像（圖十二），肩披長(zhǎng)巾，下著輕薄貼體的長(zhǎng)裙，跣足立于高4.8厘米的覆蓮花束腰座上。菩薩右臂下垂，手提凈瓶，摯一枝長(zhǎng)莖蓮花，左臂從肘部上舉，手執(zhí)拂塵。身軀向右傾斜呈“s”形，身體比例適度，動(dòng)態(tài)變化惟妙。十一面的配置有種種不同，并有二臂、四臂、八臂的差異。

另一尊十一面觀世音菩薩立像為明代銅質(zhì)（圖十三）。此尊造像上身裸露，肩撂長(zhǎng)巾，下著拖地長(zhǎng)裙，臂著雙劍，與前尊造像的不同處為八臂十一面。十一面均頭戴花冠，下三面呈喜悅狀，中三面呈嚴(yán)肅狀，上三面呈憤怒狀，再上一面呈暴怒狀，最上一面應(yīng)為佛面。十一面觀音的十一個(gè)面，各有其特殊的象征意義，前三面為大慈相，是菩薩見(jiàn)到行善眾生時(shí)，生出慈心的大慈與樂(lè)相；左三面為大嗔相，是見(jiàn)到行惡眾生時(shí)，生出悲心的大悲救苦相；右三面白牙上出相，是見(jiàn)到凈業(yè)眾生時(shí)，所發(fā)出的贊嘆、勸進(jìn)相；最后一面暴笑相，是見(jiàn)到善惡雜穢眾生時(shí)，為使其改惡向道所生的怪笑相；頂上的佛面，是為修習(xí)大乘的眾生所作的說(shuō)法相。

密教的觀音造像，不但顯示了觀音信仰發(fā)展史上的一個(gè)突出變化，而且也成為這一時(shí)期整個(gè)中國(guó)佛教的一個(gè)非常重要的現(xiàn)象。其中的四臂觀音是西藏的守護(hù)神，自性清凈無(wú)垢，不為煩惱、所知迷障，是藏密大悲觀音的主尊，代表大悲、大智、大力，四臂表示發(fā)心四愿。在藏傳佛教中，四臂觀音是“嗡嘛呢叭咪畔”六字大明咒的主尊，該咒語(yǔ)是中國(guó)民間傳弘最廣的真言，持誦此咒的利益非常廣大，不僅可以消除病苦、刑罰、非時(shí)而死的恐懼，還可使壽命增加、財(cái)富充盈。即使命終之時(shí)，通往三惡道諸門(mén)也得以封閉，而會(huì)往生善道，因此廣受民間崇拜，藏族老幼家家戶戶都在吟誦此咒。

西安博物院藏明代銅質(zhì)鎏金四臂觀世音菩薩像（圖十四），頭梳高髻，戴化佛冠，面相寂靜含笑，以菩薩慧眼凝視眾生，凡被觀者都能盡得解脫。寬額有毫光，嘴唇涂有紅色，四臂均著雙釧，戴雙鐲，正前兩臂雙手合十置于胸前，側(cè)兩臂從肘部向上半舉。右手拇指與食指彎曲成環(huán)執(zhí)佛珠，其余三指伸直向上；左手拇指與無(wú)名指拿一長(zhǎng)莖蓮花。足腕戴花鐲，結(jié)跏趺坐于束腰蓮座上。

五、余論

在深廣的智慧中，觀音菩薩能“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，也可“隨類化度”，她所具有的解救現(xiàn)世苦難的大慈悲、大神力、大智慧尤為世人所仰仗，是求福免災(zāi)的易行法門(mén)。觀音菩薩在中國(guó)的影響之大堪比佛祖釋迦牟尼，在亞洲各國(guó)的佛寺殿堂之中，這位菩薩也被萬(wàn)眾敬仰，1976年鄭僧一先生發(fā)表的一篇研究觀音的長(zhǎng)文，題目即為《觀音——半個(gè)亞洲的信仰》，由該文的副標(biāo)題可見(jiàn)這位救世菩薩普受尊崇的程度。于君方著《觀音——菩薩中國(guó)化的演變》一書(shū)中闡述道：由于女權(quán)主義和佛教法師移居西方的因素，觀音菩薩在歐美也廣為人知。

古代印度佛教中的各類觀音信仰經(jīng)典幾乎都傳到了中國(guó)，《般若波羅蜜多心經(jīng)》所描述觀音菩薩的般若法門(mén)既代表了大乘佛教般若學(xué)的精髓，也體現(xiàn)了觀音信仰的又一次重大擴(kuò)展，這種新型的觀音信仰可稱之為“智慧解脫型”或者“般若觀悟型”。從救難型的觀音菩薩信仰，到凈土往生型的觀音信仰，再到智慧解脫型觀音信仰，以及全面密教化的觀音信仰，觀音文化始終適應(yīng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)的救難型觀音信仰也始終占據(jù)著主流的觀音信仰形態(tài)。西安博物院所藏早期至晚期的各式觀音菩薩造像是觀音信仰在各時(shí)期盛行的集中反映，展現(xiàn)了觀音信仰在民間社會(huì)的演變與發(fā)展歷程。