將地方戲曲引入民族聲樂教學(xué)的可行性研究

安永明

[摘 要]零陵花鼓是我國傳統(tǒng)的民族文化，在一定程度上具有很好的傳承意義，在其表演方面具有深刻的文化內(nèi)涵，能夠與其它傳統(tǒng)聲樂文化不同的唱腔與表演形式能夠在現(xiàn)在藝術(shù)美學(xué)中有著很好的體現(xiàn)。目前我們國家的聲樂體系很大一部分都是現(xiàn)代化的聲樂體系，而傳統(tǒng)的聲樂文化由于其特殊性得不到全面的認可。而傳統(tǒng)聲樂文化在一定程度上能夠提升目前教育音樂界對于音樂教學(xué)模式的認知，從聲樂教學(xué)方面出發(fā)，對目前現(xiàn)有的聲樂文化教學(xué)體系進行全面的改革，在此基礎(chǔ)上，不僅僅能夠改善零陵花鼓的傳承現(xiàn)狀，在一定程度上也能夠提升我國民族聲樂體系的教學(xué)質(zhì)量。本文針對目前高等院校在聲樂教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題進行全面的分析，并結(jié)合社會聲樂環(huán)境的具體情況，提出相關(guān)針對性措施，旨在為地方戲曲進一步融入民族聲樂教學(xué)體系中提供指導(dǎo)性意見。

[關(guān)鍵詞]地方戲曲；民族聲樂教學(xué)；可行性研究

民間傳統(tǒng)文化作為我國文化的重要組成部分之一，在許多方面對我國的政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域影響深刻，我國許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上都屬于民間傳統(tǒng)文化的范疇。零陵花鼓戲作為我國具有傳承意義的文化體系，通過富有文化的唱腔與藝術(shù)性的表現(xiàn)手法都表現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化的獨特美感。將我國傳統(tǒng)的地方戲曲引入民族文化聲樂教學(xué)過程對于傳統(tǒng)聲樂文化的發(fā)展具有重要的意義。

一、零陵花鼓戲的闡述

零陵花鼓戲具有悠久的歷史傳承意義，也是我國民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過先輩一代代的傳承，從而得到了全面的發(fā)展，在傳統(tǒng)聲樂文化中有著舉足輕重的地位。中國戲曲與希臘的悲劇以及印度的梵劇并列成為“世界三大古老戲曲”，由此可見中國戲曲的重要藝術(shù)地位，

二、將“零陵花鼓戲”引入民族聲樂教學(xué)的可行性分析

1.從“文化生態(tài)”的理論上分析

“文化生態(tài)”的基本含義就是針對目前社會上歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)建的有利的精神財富以及物質(zhì)財富，從而在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了美好的生態(tài)環(huán)境。隨著社會的不斷發(fā)展，社會許多實質(zhì)性的問題也逐漸凸顯出來，人類在不斷發(fā)展的過程中，需要針對群體中出現(xiàn)的問題提出合理的解決方案。而藝術(shù)體系則是文化生態(tài)的具體體現(xiàn)。社會的變遷與歷史的彌留都具有很強的繼承與連續(xù)性。早在20世紀70年代，國際音樂教學(xué)部門針對各個民族文化中的音樂藝術(shù)以及音樂課程的教學(xué)進行全面的闡述，由于地方音樂具有鮮明的民族特征，并且融合了地方性的獨創(chuàng)唱腔與藝術(shù)表現(xiàn)形式，在很大程度上能夠彌補現(xiàn)代聲樂文化中的不足。聯(lián)合國教科文組織就對全球各個國家的地方戲曲文化進行了采編與收集，并且獲得了各類不同的文化表現(xiàn)形式，在一定程度上將地方戲曲文化綜合表現(xiàn)在聲樂體系中。除此之外，由于地方戲曲藝術(shù)具有很強的表現(xiàn)力，能夠表現(xiàn)出民族的藝術(shù)建設(shè)，對地方戲曲的學(xué)習(xí)具有很深的傳承意義，這也是當代學(xué)習(xí)民族歷史文化的一個重要途徑。我國作為四大文明古國之一，民間藝術(shù)得到了一定的傳承與發(fā)展，許多地方都有著古老的戲曲形式，至今仍在傳唱，而目前我國教育機構(gòu)對民族聲樂文化制定了相關(guān)的教學(xué)模式，但是從整體上而言，民間文化藝術(shù)并沒有得到全面發(fā)展，而將地方戲曲文化全面融入民族聲樂教學(xué)儼然成為了大勢所趨。

“零陵花鼓”是我國湖南地區(qū)流傳較為廣泛的一類民族戲曲，其前身是“祁陽花鼓燈”以及“道縣調(diào)子戲”合并而成，并且在我國許多地方都有所普及，當?shù)厝嗣駥α懔昊ü挠兄鴺O高的表演興趣，至今零陵花鼓以及有著130年的歷史，但是隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化進程的不斷深入，導(dǎo)致了零陵花鼓在一定程度上受到了一定的影響，其傳承的方式也從多樣化變得單一，自從1997年至今，目前零陵花鼓的表演形式受到了外界干擾而逐漸失去了原本的藝術(shù)形態(tài)，除此之外，由于人們審美觀念的不斷變化，零陵花鼓的表演也難以被現(xiàn)代人所接受，原本的表演利益鏈也出現(xiàn)了不同程度的斷裂，導(dǎo)致零陵花鼓的傳承人員越來越少。目前擁有零陵花鼓表演技能的大部分都是年歲已高的老人，而新一代的青年對零陵花鼓的傳承興趣較低，這也是文化生態(tài)逐漸被破壞的具體體現(xiàn)。綜上，目前零陵花鼓的傳承在一定程度受到了很大的限制，其文化生態(tài)的表現(xiàn)形式也逐漸被刪減。因此，保護地方戲曲的形式也就是對“文化生態(tài)”的保護，將地方戲曲融入到民族聲樂教學(xué)體系中，能夠極大的增強傳統(tǒng)民族文化的傳承。

2.從我國地方高校的辦學(xué)特色來分析

隨著知識化經(jīng)濟時代的到來，我國的社會經(jīng)濟水平得到了全面的發(fā)展，而現(xiàn)代文化的表現(xiàn)形式也日趨完善，媒體的發(fā)展導(dǎo)致了新型文化的空前發(fā)展，這也在很大程度上限制了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。國家針對文化產(chǎn)業(yè)的保護措施也不夠完善，僅僅通過片面式的教學(xué)方式讓學(xué)習(xí)者認識到各類民族文化的存在，而沒有從根本上改善地方文化的傳承模式。高校中的選修課程中對傳統(tǒng)民族文化的課程編排也不夠合理，相對的師資力量也較為匱乏，相比西方發(fā)達國家的傳統(tǒng)文化傳承與教學(xué)模式相差較大。因此，目前我國需要重視民族傳統(tǒng)文化的流失，從根本是加強對地方戲曲文化的保護，通過對高校教學(xué)課程的合理編排，爭取全面提升我國傳統(tǒng)文化的對內(nèi)影響力。隨著社會的不斷發(fā)展，零陵花鼓作為目前我國文化流失的典禮，我們需要尋找零陵花鼓文化傳承鏈受阻的源頭，提升教育的具體形式，并對學(xué)生的學(xué)習(xí)提出新的要求，從教育考評模式出發(fā)全面激起學(xué)生對地方戲曲傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)主動性。除此之外，民族傳統(tǒng)聲樂教學(xué)目前大部分教學(xué)模式針對現(xiàn)代化的聲樂體系，而由于審美觀的變化導(dǎo)致了現(xiàn)代人對地方戲曲的接納性不高。音樂文化需要從根本上解決地方戲曲的傳承問題，并聯(lián)系教學(xué)的實際狀況建立相對的解決措施，保護其原生態(tài)的唱腔與具有活力的表現(xiàn)形式，并將地方戲曲的藝術(shù)形式具體體現(xiàn)在民族聲樂教學(xué)的過程中，在此基礎(chǔ)上全面促進地方戲曲融入現(xiàn)代教學(xué)過程中。

三、結(jié)語

綜上所述，目前傳統(tǒng)聲樂文化的進一步發(fā)展對我國的傳統(tǒng)文化具有一定的傳承效果，也是我國傳統(tǒng)文化傳承的具體體現(xiàn)。因此，相關(guān)教育機構(gòu)應(yīng)該明確目前傳統(tǒng)聲樂的教學(xué)形式，改變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，對學(xué)生開展進一步的教學(xué)工作，除此之外，傳統(tǒng)聲樂融入民族聲樂教學(xué)的過程中應(yīng)該需要注意目前社會的具體形式，從而全面推動傳統(tǒng)聲樂的現(xiàn)代化發(fā)展。

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