“破鏡”能否“重圓”

趙希利　李喜萍

西安博物院典藏歷代銅鏡近4000面，數(shù)量多，種類全，品級高。這些精彩的歷史文物靜置在藏品庫房，雖得到很好的保護與研究，但尚未有機會向公眾展示，為了充分發(fā)揮博物館公眾教育的職能，傳播優(yōu)秀的中華文化，2015年5月18日世界博物館日來臨之際，我院推出自主陳列展覽《清冶銅華 光耀長安-西安博物院藏銅鏡精品展》，為了取得良好的展覽效果，我們對部分上展銅鏡進行了保護性修復(fù)。通過專業(yè)、細致的工作，這些歷經(jīng)歲月的侵蝕，銹斑蒙翳、斷裂難支的銅鏡復(fù)原了歷史原貌，大大提升了展覽的視覺效果。

根據(jù)文物修復(fù)的原則，在修復(fù)之前我們制定了完備的文物修復(fù)方案。在調(diào)查文物資料時，我們發(fā)現(xiàn)銅鏡的文化內(nèi)涵非常豐富，作為照容理面的生活用具，銅鏡朝夕陪伴在人們的生活中。人們將自己的思想與情感熔鑄在銅鏡中。某些銅鏡的殘與缺是古人刻意而為，人們用銅鏡做愛情信物，“破鏡重圓”傳遞了分而復(fù)合的情感；用破鏡隨葬表達靈魂不滅的思想。對這些殘鏡我們應(yīng)該維持原狀，不宜做復(fù)原性修復(fù)。

今天，我們在展示西安博物院銅鏡保護與修復(fù)的成果的同時，也得以共同來鑒賞富含文化信息的殘鏡之美。

一、銅鏡保護與修復(fù)

這次需要修復(fù)的銅鏡主要有兩類，一類是銹蝕嚴重的，需要清理污物及浮銹，另一類是將斷裂為幾部分但并無缺損的銅鏡進行接合加固。

1.除銹保護

這次需要除銹的銅鏡占比較多，這部分銅鏡的特點是形制完整，品相較好，但是銹斑污物較重。對這部分被銅銹污染的銅鏡，我們應(yīng)用探傷儀檢測銅鏡內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其是否有裂痕等損傷，使用x射線熒光光譜儀對銅鏡本體進行元素分析，使用顯微紅外色譜儀對文物表面的銹蝕及其污染物成分進行檢測。然后根據(jù)檢測結(jié)果用乙醇、棉簽、小刷子、竹簽清洗表面泥土，應(yīng)用手持式超聲波清洗儀清理銹蝕，用微晶石蠟封護。經(jīng)過科學專業(yè)的除銹處理后，這些遭受塵垢蒙蔽的銅鏡終于展露出了清晰的面容。

雙鸞銜綬葵花鏡（圖一、圖二），八出葵花形，雙鸞于圓鏡紐下方相對呈飛翔姿態(tài)，昂首銜綬，尾翼高揚，所銜綬帶相系向上方伸出一方勝，紐上方對稱亦飾一方勝，雙鸞正下方飾一朵雙腳云紋。近緣處一周凸弦紋與鏡緣形成的八瓣小區(qū)內(nèi)相間飾有蝶戀花與雀鳥紋且對稱分布。這面銅鏡雙鸞銜綬紋飾布局獨特，造型和諧對稱、舒展大方，是唐代銅鏡中的珍品之作。經(jīng)過除銹保護后，這面唐代雙鸞鏡抖落歲月的風霜，重又銀光如水，鑒映佳人。

2.殘鏡接合

銅鏡出土時許多已經(jīng)殘破，特別是唐代銅鏡鏡體碩大，合金配比特點是錫的含量顯著增高，而錫元素的特點是硬度高，亮度高，但是質(zhì)地比較脆，遇外力撞擊不易變形，但極易斷裂，甚至離斷為數(shù)塊。這類銅鏡通常隨葬時是完整的，因為墓室坍塌或遭外力撞擊而殘損。這些銅鏡殘而不缺，可以拼合復(fù)原成一面完整的銅鏡，對這類銅鏡就需要借助科學儀器和修復(fù)技師高超的技藝進行復(fù)原修復(fù)。文保技術(shù)人員首先會采用專業(yè)的文保儀器對銅鏡進行探查損傷、元素分析及表面銹蝕檢測，據(jù)此制定具體的修復(fù)方案，修復(fù)時經(jīng)過拼接、黏合焊接補平和打磨上色做舊等步驟，在文保專業(yè)人員的精心操作下，這些破損的銅鏡舊貌煥新顏，重現(xiàn)光彩。

雙鸞銜綬葵花鏡（圖三、圖四），鏡體碩大，八出葵花形，兩只鸞鳥口銜綬帶，尾羽飛揚，隔紐對舞，紐上下各飾一在云端上奔跑的瑞獸。雙鸞銜綬鏡盛行于唐玄宗至唐德宗時期（712-805）。鏡體端莊大氣，圖案格調(diào)優(yōu)雅，象征吉祥太平的鸞鳥，與綬（壽）帶共同表達了人們祝福吉祥幸福、健康長壽、幸福美滿的愿望。

這面銅鏡出土時碎裂為四塊，原用膠粘修復(fù)，但牢固性差，隨著時間的推移，膠質(zhì)老化，極易開裂，既不安全，也無法陳列展出，必須及時予以修復(fù)。我們依照傳統(tǒng)技法，用石膏為銅鏡做托模，將銅鏡固定。銅鏡斷口處磨出V型槽，調(diào)平后以502膠點粘，再經(jīng)過錫焊、打磨、補色、拋光、封護等步驟后，這面銅鏡完整再現(xiàn)了盛唐時期的風采。

二、殘鏡鑒賞

銅鏡是上自王侯貴族、下至平民百姓都在使用的日常器物，自齊家文化一直到清朝中晚期，在長達四千年的歷史中一直陪伴在人們的生活中，是人們的親密伙伴，又是時代文化的載體，更為獨特的是人們還將銅鏡作為媒介，通過破鏡、碎鏡等行為溝通天地，表達愛的情意。

1.破鏡文化：靈魂不滅

考古資料顯示，有一定比例的銅鏡出土時已經(jīng)殘破為數(shù)塊。銅鏡作為形制扁平的青銅制品有一定的脆性，遇外力重壓容易破碎，特別是在坍塌的墓室，這種情形比較常見。但是部分從未盜擾的墓室出土有破碎銅鏡，這些破碎的銅鏡有明顯的人為破壞痕跡，有的甚至僅為隨葬碎鏡中的一塊。破鏡現(xiàn)象在秦文化中尤其突出，秦人墓葬中出土的銅鏡約有80%是破損的，有時甚至達100%。而同時期的楚文化等地區(qū)卻很少有破鏡出土。專家考證這與秦地與北方草原相鄰，受中亞地區(qū)普遍流行的碎器隨葬習俗影響有關(guān)。破鏡習俗在漢魏時也時有發(fā)現(xiàn)，唐以后消失。

將器物擊破后隨葬的習俗源自古老的萬物有靈觀。古人認為人死后靈魂會脫離人體而成為鬼魂，物質(zhì)實體打碎后，其靈魂也會繼續(xù)存在。萬物有靈，生者用其器，亡后用其魂。這種觀念在喪葬活動中的表現(xiàn)形式就是將某些死者生前的常用器具先打碎，再放入墓室或棺內(nèi)，銅鏡就是古人選擇的碎器對象。漢代至唐代中前期，各地墓葬中的兵器多數(shù)都是被砸斷或擊彎后才放入墓中的，有些則是砸斷后只將其殘余部分入墓隨葬。唐開元二十九年，政府下令限制厚葬，倡導(dǎo)薄葬，“禁止百姓以金銀銅錫隨葬”，從此以后，“破器”對象僅限于陶器。據(jù)民俗調(diào)查顯示，這種習俗在近代北方地區(qū)依然流行。

破鏡隨葬有兩種方式：一是殘鏡，即殘缺不全的銅鏡。考古發(fā)掘出土的銅鏡有的不完整，局部缺損，有的只有一塊殘鏡片。這種不完整的銅鏡是在隨葬前將完整的銅鏡擊破后取其部分入墓隨葬，打掉的其余部分不放入墓中。二是碎鏡，一般碎裂成數(shù)塊。這類破鏡多是就地砸碎留在墓中的，也有些是在墓內(nèi)或墓外砸碎后再將其碎片散布墓室。二者做法雖略有不同，但就隨葬方式而言是一樣的。

2.半鏡文化：愛情信物

破為兩半的銅鏡則寓意著愛情。“破鏡重圓”是對失而復(fù)得愛情的最好注解。與西方以具柄鏡為主不同的是，中國銅鏡自齊家文化出現(xiàn)之始就一直是圓形具紐鏡。人們將圓圓的銅鏡當作愛情的信物，姑娘出嫁時往往用銅鏡做嫁妝，希望婚后生活如銅鏡般圓滿；人生如遇變故必須夫妻分離時，則破一鏡雙方各執(zhí)一半，期待他日重逢時執(zhí)鏡相認，“破鏡重圓”。

“破鏡重圓”的典故講述的是南朝陳國附馬徐德言與妻子樂昌公主的愛情故事。唐孟棨《本事詩·情感》載：南朝末年，陳國將要滅亡之際，一向恩愛的陳太子合人徐德言與妻樂昌公主恐國破后兩人將要離散，因破一銅鏡，各執(zhí)其半，相約于他年正月望日賣破鏡于集市，冀得相見。經(jīng)過多年的顛沛流離，兩人依約憑半鏡相聚于長安。后人用“破鏡重圓”比喻夫妻離散后重又團聚。

考古發(fā)掘資料顯示，自戰(zhàn)國開始人們就有將銅鏡一分為二分置夫妻棺內(nèi)（前）的隨葬的習俗，當一方去世時，將生前所用銅鏡破為兩半，半面隨死者下葬。另一方去世時，再將剩下的半面與之隨葬，從而使夫妻在地下“破鏡重圓”。1958-1959年在河南洛陽燒溝發(fā)掘的第38號夫妻分穴合葬戰(zhàn)國墓中，男女兩棺各出半面素鏡，從兩個半鏡的斷痕上看，二者完全吻合；1956年鄂州發(fā)掘了兩座六朝古墓，分在兩座墓的銅鏡竟然嚴絲合縫，合成了一面完整的銅鏡；2003年安徽省懷寧縣發(fā)現(xiàn)兩座唐墓，相距約3米，分別出土了古銅鏡各半塊，兩塊破鏡完全吻合，映證了唐代“破鏡重圓”的愛情故事；江西星子縣北宋夫妻合葬墓男女分室墓出土的銅鏡男女棺各置一半。

西安博物院收藏有一面紋飾獨特的唐代五岳鏡（圖五），圓紐，鏡背中心的紐和主區(qū)的四山構(gòu)成了五岳，四山間有大象、狼、虎和犀牛，紐周圍飾海水紋，其間對稱分布四只燕子，海水外八朵草花環(huán)繞。這面銅鏡出土時即破為兩半，出土狀況不詳。依前文分析，這面殘為兩半的銅鏡當是詮釋唐代愛情故事的信物，代表著相愛的人即使分離，也總有破鏡重圓的一天，所以此鏡不必進行復(fù)原性修復(fù)。

3.特種工藝鏡

古代技藝高超的制鏡匠師運用多種工藝技術(shù)創(chuàng)造出異常華美的特種工藝鏡，這些銅鏡因為運用多種材料復(fù)合裝飾，隨著時間的流逝，容易產(chǎn)生飾品脫落的現(xiàn)象，保護修復(fù)時對修復(fù)人員的專業(yè)知識及技術(shù)水平要求都很高，故應(yīng)特別慎重。

西安博物院收藏有金、銀殼鏡各一面。金殼鏡非常厚重、完整，在全國發(fā)現(xiàn)僅此一面，非常珍貴。銀背鏡出土時鏡體已佚失，僅存銀質(zhì)鏡背包殼，但銀鏡殼的紋飾制作精美，圖案繁密，是唐代特種工藝的代表之作。金銀殼鏡制作時先在鏡背貼以金板或銀板，其上錘揲出各種紋飾。制作極為精細，是唐皇室御用之物。據(jù)《舊唐書·高季輔卷》載“太宗曾賜金背鏡一面，以表其清鑒焉”，這里所述的“金背鏡”指的就是背面貼金殼的銅鏡。

八角形狩獵紋銀鏡殼（圖六），出土時鏡體已佚失，僅存銀質(zhì)鏡背包殼。上面錘揲出二組騎馬射獵的圖案，每組圖案裝飾兩兩相對，獵人騎在飛奔的馬上，搭弓射箭，瞄向奔逃的山羊、野豬、梅花鹿、野兔，紋飾的間隙填飾折枝花草、峰巒、雀鳥等。造型生動，紋飾清晰，圖案繁密但布局有序。這件銀鏡殼雖然鏡體佚失，仍不失為一件珍貴的歷史文物。

金背瑞獸葡萄鏡（圖七），八出葵花形，鏡背貼一金殼，其上錘揲出浮雕式裝飾紋樣，追尾式雙獸紐，主區(qū)紋飾以中部為一周凸棱隔為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)飾八只瑞獸嬉戲攀爬在蔓草之間，纏枝花草向外區(qū)蔓延過梁，外區(qū)盛開的花草與果實累累的葡萄之間有兩兩相對、姿態(tài)各異的瑞鳥。紋飾繁密而布局有序。此面金殼鏡胎體厚重，金殼質(zhì)細光亮，制作精致，雀羽纖毫力求畢現(xiàn)，極具盛唐富麗堂皇的藝術(shù)風格。

螺鈿花鳥鏡（圖八），八出葵花形，圓紐。鏡背紋飾為散點式構(gòu)圖，紋飾是由螺蚌制成的飾片粘貼于鏡背形成圖案，各種紋飾對稱分布，原來花紋間有鑲嵌物，惜已脫落，鏡背散點式貼飾各式花、飛鳥、流云和如意形花朵等螺鈿飾片，每個螺鈿片上都用細陰線刻劃出細小的紋飾，花瓣的莖脈、飛鳥的眼目、羽毛都刻劃得極為清晰細膩，色彩斑斕的螺鈿片光彩瑩潤，藝術(shù)效果極佳。

螺鈿工藝需先在器物表面髹涂大漆，再于漆地上貼以蚌飾圖案，然后打磨平滑。這是中國古老的漆器裝飾方法，應(yīng)用在銅鏡裝飾上更顯異彩紛呈，富貴華美。此面鏍鈿鏡所飾貝飾片應(yīng)有嵌物，出土時均已散失，無法得知其詳。既嵌蚌片，又加嵌玉石，當稱為寶裝，故此面銅鏡當為唐代的寶裝鏡。

西安博物院收藏的唐代金銀平脫鏡（圖九），出土于唐代長安城三大內(nèi)宮殿之興慶官遺址，出土時僅余半面，金銀箔片多已脫落，但從散落的聯(lián)珠及精細的花卉可以看出這面金銀平脫銅鏡在唐代皇宮中曾經(jīng)的華麗和高貴。目前西安出土的唐代平脫鏡中非常精致而完整的一面是四鸞銜綬金銀平脫鏡（圖十），收藏在陜西歷史博物館?！凹迺r明鏡老猶在，黃金縷畫雙鳳背”，這是今人經(jīng)常引用的唐代詩人王建《老婦嘆鏡》詩中的經(jīng)典詞句，而“黃金縷畫雙鳳背”也被大多數(shù)人認為是指唐代的特種工藝鏡——金銀平脫鏡。

金銀平脫是唐代工藝技術(shù)中的一種華貴的裝飾方法，做法是把厚度一般不超過半毫米的金銀箔紋片粘貼在器物上，然后用色漆髹涂數(shù)道，再經(jīng)打磨，直至飾片露出與漆面平齊，顯示出漆地上的金銀圖案，故稱為金銀平脫。這種工藝做工精細，費工費料，做成的器物也因此極為美觀華貴，為皇家貴戚、達官貴人的重要裝飾品和饋贈物。

唐玄宗時曾大量鑄造各種平脫鏡，并與金銀器、玉器、絲綢等一起對貴戚重臣和四方藩屬進行賞賜。這種銅鏡高貴華麗，但奢侈浪費，因而《新唐書·肅宗本紀》和《舊唐書·代宗本紀》均記載，在肅宗至德二年、代宗大歷七年，先后兩次下令禁止平脫器的鑄造，此后制作金銀平脫鏡就陸續(xù)減少，至五代已基本絕跡。

銅鏡是中國古代青銅藝苑的一顆璀璨明珠，著名金石學家羅振玉曾在《古鏡圖錄》中稱譽：“刻畫之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備焉者，莫鏡若也。”歷經(jīng)歲月的侵蝕，很多銅鏡塵翳滿面，開裂殘缺，文物修復(fù)人員用巧奪天工的技藝使之光華重現(xiàn)，可喜可賀。但是古人通過殘鏡、破鏡的手段傳達了更多的思想與情感，對這部分看似殘缺的銅鏡，我們大可抱殘守缺，欣賞這如斷臂之美的殘鏡。

（責任編輯：李珍萍）