如何執(zhí)教高中文言文才更有效

鐘萬(wàn)春

普通高中新《課程標(biāo)》體現(xiàn)的課堂教學(xué)是以自主、合作、探究學(xué)習(xí)為主的模式。在新高考背景下的高中文言文學(xué)習(xí)應(yīng)該因其獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)、韻律節(jié)奏而呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，也應(yīng)該并且必須因其獨(dú)有的時(shí)代歷史特征、文化風(fēng)貌而展現(xiàn)精彩紛呈的形式。然而在一線教師的高中文言文的教和學(xué)中，還有許多值得改善的地方。

一、學(xué)生走進(jìn)文言文難于上青天

文言文的語(yǔ)言是一種有著幾千年歷史淵源的語(yǔ)言，正因?yàn)槲难晕暮同F(xiàn)代社會(huì)間隔較遠(yuǎn)，其相應(yīng)的表達(dá)習(xí)慣、文化背景、社會(huì)背景都和中學(xué)生存在著很遠(yuǎn)的距離?，F(xiàn)在的高中生，生活在網(wǎng)絡(luò)知識(shí)時(shí)代，他們?nèi)菀捉邮苄滤枷搿⑿挛幕?，特別是樂(lè)于接受來(lái)自微信、QQ群里面的新潮語(yǔ)言，抵觸文言文，認(rèn)為文言文太古老，學(xué)習(xí)它沒(méi)什么實(shí)際用途。

根據(jù)筆者對(duì)本校高中生的問(wèn)卷調(diào)查，70%的學(xué)生沒(méi)有從文言文的學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到愉悅，也沒(méi)有感受到文言文的真正魅力，只是為考試無(wú)奈而艱難地學(xué)習(xí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興致比較低落。

就老師教的情況來(lái)看，重“言”輕“文”的老師有之，輕“言”重“文”的老師有之，“文”“言”剝離的老師有之，教學(xué)處于一種“信手拈來(lái)”的散漫境地。

學(xué)生不能走進(jìn)文言文，就肯定學(xué)不好。這應(yīng)該引起所有語(yǔ)文教師的反思。

二、沒(méi)有考慮到學(xué)生的主體地位

教師滿堂灌一講到底的方式經(jīng)常沒(méi)有考慮到學(xué)生的主體地位，學(xué)生的學(xué)習(xí)一直處于被動(dòng)接受狀態(tài)。當(dāng)然也有老師提問(wèn)，但問(wèn)題普遍簡(jiǎn)單化，能有多少思考和探究的價(jià)值？相反大部分是一問(wèn)齊答。

三、老師誦讀指導(dǎo)的走過(guò)場(chǎng)和虛化

近年來(lái)，課堂上朗讀的聲音很多，但是充滿情感和有效的朗讀卻很鮮見(jiàn)。大多數(shù)時(shí)候只是教師為誦讀而誦讀，缺乏有效和必要的誦讀指導(dǎo)，誦讀處于一種虛化狀態(tài)，流于形式?？上攵慕Y(jié)果就是，學(xué)生累死累活，讀得口干舌燥，可是學(xué)習(xí)依舊如此低效。

我嘗試著在文言文的有效教學(xué)策略上進(jìn)行總結(jié)和反思，于是有了以下的想法。

一、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，逐步解決文言文的詞匯知識(shí)

教育部制定的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?！碑?dāng)今，老師也認(rèn)識(shí)到文言文教學(xué)應(yīng)該教給學(xué)生思想的精粹，傳承古代文化的緊迫性和重要性，可現(xiàn)實(shí)卻是過(guò)于重視文言文中的“文”，把文言文的課變成政治思想教育課，拋棄了文言文的優(yōu)美韻味。

因此，我們?cè)趫?zhí)教文言文時(shí)一定要拉近學(xué)生和文言文的距離，讓學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，從文言文中讀到一種現(xiàn)代感，做到現(xiàn)代意識(shí)和傳統(tǒng)文化的有效銜接，使學(xué)生學(xué)會(huì)古為今用，在聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中落實(shí)文言詞匯知識(shí)。

所以在執(zhí)教《寡人之于國(guó)也》這篇文章時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生分析孟子的仁政思想時(shí)就較好地做到了古為今用，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又解決了文言詞匯知識(shí)?！懊献拥娜收枷朐诋?dāng)時(shí)具有進(jìn)步性，即使在當(dāng)今，我們的很多政策、主張都有著仁政思想的影子。請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)看，假如用現(xiàn)代的理念詮釋孟子仁政的思想，文中的哪些句子能夠說(shuō)明這一思想?！庇靡粋€(gè)問(wèn)題統(tǒng)攬全文，用現(xiàn)代的眼光看待古人的作品，學(xué)生的積極性被當(dāng)堂激發(fā)了，學(xué)生的回答很活躍，且都能利用文中的語(yǔ)句進(jìn)行說(shuō)明。有學(xué)生回答“不違農(nóng)時(shí)……，符合當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展的道理”時(shí)，我就讓學(xué)生說(shuō)出“斧斤以時(shí)入山林”的“以”和“數(shù)罟不入洿池”的“數(shù)罟”的意思。當(dāng)學(xué)生回答“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義……，先物質(zhì)后精神，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)”時(shí)，我不僅予以贊許也強(qiáng)調(diào)了“謹(jǐn)”的意思和“申之以孝悌之義”的文言特殊句式。當(dāng)學(xué)生說(shuō)出“五畝之宅，樹(shù)之以?！⒅貙?duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用，突出了人的主觀能動(dòng)性作用，符合現(xiàn)代家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的思想”時(shí)，我又重申了“樹(shù)之以桑”中“之”和“樹(shù)”的含義。

聯(lián)系了現(xiàn)實(shí)，拉近了距離，讓學(xué)生很有興趣地去思考，學(xué)生也明白了現(xiàn)代很多政策其實(shí)也折射著孟子的思想?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”“環(huán)保意識(shí)”“三農(nóng)政策”這些都是學(xué)生思考的發(fā)現(xiàn)。這樣，學(xué)生不僅讀活了文章，體會(huì)了孟子仁政思想的光輝，同時(shí)在思考的過(guò)程中靈活地解決了文言詞匯，學(xué)生的學(xué)習(xí)不再枯燥乏味。

高中教材里面的文言文能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用的課文很多，如《諫太宗十思疏》。在疏通了魏征十思的內(nèi)容之后，再讓學(xué)生選擇其中的一則送給自己或社會(huì)上各色職業(yè)的人，并且說(shuō)出自己的理由，一節(jié)課下來(lái)取得了很好的效果。

文言文教學(xué)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的教學(xué)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了教師貫徹新《課標(biāo)》的精神，需要在實(shí)際教學(xué)之中多次斟酌修改體會(huì)。

二、重視虛詞，誦讀出文言文的韻味

我們很多教師在實(shí)際的教學(xué)中，缺乏有效的誦讀指導(dǎo)。朗讀，若沒(méi)有教師的點(diǎn)撥，學(xué)習(xí)就會(huì)枯燥無(wú)味。除了一些朗讀技巧如輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫的點(diǎn)撥，更重要的是要讓學(xué)生在這些方法的幫助下讀出情感、情味。

文言文教學(xué)中重視虛詞，特別是語(yǔ)氣詞，是讀出韻味的一種很好的方法。

以《知其不可而為之》為例，如果教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)虛詞加以學(xué)習(xí)，就可以很容易走入隱士的內(nèi)心世界。

文中跟孔子政治觀不同的有哪些人？這些人里面誰(shuí)反對(duì)孔子的態(tài)度最為強(qiáng)烈？

設(shè)計(jì)這個(gè)問(wèn)題既可以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，又可以讓學(xué)生根據(jù)語(yǔ)氣虛詞讀出隱士的態(tài)度。當(dāng)學(xué)生回答是桀溺的反對(duì)態(tài)度最強(qiáng)烈并解說(shuō)理由時(shí)，我就順勢(shì)提問(wèn)“桀溺的反對(duì)語(yǔ)氣尤其體現(xiàn)在哪些詞上”，再引導(dǎo)學(xué)生比較區(qū)別“豈若”和“不若”的不同語(yǔ)氣，讓學(xué)生明白“豈若”是反問(wèn)語(yǔ)氣，比“不若”語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈，從而著重從“豈若”上讀出桀溺強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。當(dāng)學(xué)生回答是荷蕢者反對(duì)態(tài)度最強(qiáng)烈時(shí)，順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生讀出“哉”字的強(qiáng)烈惋惜，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“斯已而已矣”中有無(wú)“而已”的區(qū)別，從而讀出“而已矣”中荷蕢者的強(qiáng)烈勸誡和感嘆。

再如，倘若對(duì)“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”中“焉耳矣”的理解停留在表面，我們就讀不出梁惠王的自大和自負(fù)；假使對(duì)《季氏將伐顓臾》中“無(wú)乃爾是過(guò)與？”“何以伐為？”不加比較區(qū)別，我們就很難讀出這兩種語(yǔ)氣的不同之處。

文言文的教學(xué)要做到真正有效，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和通過(guò)文言虛詞誦讀是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。