全球化背景下的鄉(xiāng)愁

孫秋晨

摘 要：全球化是一種難以抵御的客觀趨勢，為參與其中的各方帶來了發(fā)展的機遇和更大的發(fā)展平臺，但其雙刃性不可忽視。個人作為全球化主體之一，享受生活便利的同時平添鄉(xiāng)愁。當傳統(tǒng)文化遭遇西方現(xiàn)代文明，當鄉(xiāng)土社會遇到現(xiàn)代都市，全球化的背景和中國人特殊的鄉(xiāng)土情懷共同造成了文化鄉(xiāng)愁的現(xiàn)狀。但全球化背景下的文化鄉(xiāng)愁不單單是一種文化反省，更是一種民族文化復興和發(fā)展的契機。

關鍵詞：文化鄉(xiāng)愁 全球化 認同危機

全球化的發(fā)展趨勢勢不可擋，是人類社會進步的產(chǎn)物，也是一個多維化的歷史進程，在此過程中世界是一個整體的意識不斷增強，但是全球化同時給人類社會也帶來了一些負面的影響，包含著緊張、沖突和一些不確定的因素。

一、文化鄉(xiāng)愁

在西方社會，鄉(xiāng)愁很長一段時間與醫(yī)學、文學和宗教有著密不可分的關系。直到18世紀，表示思鄉(xiāng)病的鄉(xiāng)愁才在英語里被不時使用。彼得·伯格等人所寫的《漂泊的心靈》一書中對這種遠離家鄉(xiāng)所造成的心理上的異化和疏離進行了明確的討論。在亞洲文明中，作為時間和空間距離的產(chǎn)物的鄉(xiāng)愁是繞不開的話題，特別是中國人，我們似乎對此有著別樣的情懷。這在中國文化和文學作品中是獨樹一幟的主題，“故鄉(xiāng)”有特殊的意象，可以是現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)，也可以是精神上向往的家園。

我國有學者將鄉(xiāng)愁分成了三個不同的層次，第一層次是對親人、同胞，第二層次是對故鄉(xiāng)風景、故國山河，第三個層次是對安身立命的歷史文化的根基，這就是文化鄉(xiāng)愁，精神層面上的無家可歸感，這也是最深最不易察覺的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)愁，總是指向特定的地點和人，是具象的鄉(xiāng)愁，現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁并非物理意義上的一間屋子，而是指向了心靈上歸屬和安全感，是一種尋根式的歷史文化反思。地理意義上的背井離鄉(xiāng)和“家”的意識被侵蝕的自我身份之惑構成了完整的現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)愁。我國學者萬俊人對羅伯森全球化的文化研究明確了“文化鄉(xiāng)愁”的含義：全球化過程中出現(xiàn)的這種文化鄉(xiāng)愁具有某種“家”的意識狀態(tài)的性質(zhì)，它指的是現(xiàn)代人在追求全球價值認同的過程中，情不自禁地產(chǎn)生一種“無根無據(jù)”、“無家可歸”的失落情緒和“思鄉(xiāng)病”。

二、全球化與文化鄉(xiāng)愁

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》里對傳統(tǒng)的中國社會特點做了精確的總結。中國的社會具有鄉(xiāng)土性，中國的農(nóng)民聚村而居。在人和空間關系不流動的地方性限制下使鄉(xiāng)土社會成了生于斯，長于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。我們重視血緣關系，以血緣來劃分親疏遠近，中國鄉(xiāng)土社會基層結構——“差序格局”，是一根根私人聯(lián)系結成的社會關系網(wǎng)。但全球化提供的大量就業(yè)機會和交通的全球化加速了人口的流動，不僅包含著大量農(nóng)村人口向城市的流動，更包含著不同城市、不同國家之間的流動。我們在享受全球化的同時，不時會產(chǎn)生“鄉(xiāng)關何處”的“流浪感”?？傊?，正是因為濃濃的鄉(xiāng)土情結、厚重的鄉(xiāng)土意識和長久以來形成的內(nèi)聚性使中國人的鄉(xiāng)愁有著特殊性。

什么是全球化？英國學者戴維·赫爾德經(jīng)過歸納講全球化定義為：“（全球化能夠被看做）一個（或一組）體現(xiàn)了社會關系和交易的空間組織變革的過程—產(chǎn)生了跨大陸或者區(qū)域間的流動以及活動、交往以及權利實施的網(wǎng)絡。” 這種無形影響對廣大的發(fā)展中國家更甚，是以西方文化為主導的一種地域性文化來壓制其他地域文化的過程，也是面對巨大的文明落差時，廣大發(fā)展中國家急于追趕的過程。在這種被動融合和主動追趕中，廣大發(fā)展中國家的舊的社會規(guī)范和生活方式受到西方文化的沖擊并被迅速重新建構，這種變化速度和方式人們突破了人們的想象力，使其猝不及防、無所適從。

總之，全球化的背景和中國人特殊的鄉(xiāng)土情懷共同造成了文化鄉(xiāng)愁的現(xiàn)狀。而文化鄉(xiāng)愁造成的個人、集體認同之惑是我們不得不面對問題。社會學中從文化的視角來理解和關注全球化問題的學者羅伯特在其文化系統(tǒng)理論中，認為在全球化的過程中，不同的生命形式進行相互動，認識世界，表達自己關于世界的看法，同時也確認自己的身份。

三、應對文化鄉(xiāng)愁

作為歷史發(fā)展潮流一部分的全球化帶來的文化鄉(xiāng)愁是我們不可回避的話題，

其產(chǎn)生的認同危機和懷舊情緒是對過去的重構并作為一種療傷方式出現(xiàn)，是對現(xiàn)代性的一種批判力量。但同時不應忽視這樣一種片面的消極影響，文化鄉(xiāng)愁有時也是對現(xiàn)實生活的逃避，過度的放大了過去的美好，越想逃離現(xiàn)實，過去也回不去，文化鄉(xiāng)愁則為這些人提供了一個烏托邦，是一種自我保護機制。但文化鄉(xiāng)愁對于我們來說是一種文化發(fā)展的契機。

以兼容并蓄的態(tài)度對待外來文化。無論是西方文明還是東方文明，在全球化的浪潮下不得不重新審視自己的文化，把目光外投，并在也其他文化的溝通和融合中尋求新的發(fā)展，以緩和各種矛盾。

以自信的態(tài)度展現(xiàn)我國優(yōu)秀文化并進行文化交流。全球文化不應是一元文化或者同質(zhì)文化，而是多元文化構成的全球化，文化中心主義和狹隘民族主義與全球化都是不和諧的因素。對于西方文化的全面拒斥是不理智，也是不符合全球化的趨勢。注重對傳統(tǒng)文化的保護和學習是重拾文化記憶的重要途徑。首先政府在傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的保護上給予立法和物質(zhì)上的支持。其次要重視教育在文化傳承中的重要作用。最后落實到個人層面，重拾對傳統(tǒng)文化的熱情，樹立文化自豪感，才能找得回故鄉(xiāng)。只有我們自己尊重自己的文化，其他文化才會給予我們尊重。

結語

故鄉(xiāng)是物質(zhì)與精神的載體，承載著人們心底的情感意識和價值觀念。文化鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生是客觀的歷史進程，我們應當順應時代潮流，但是在文化全球化的過程中，我們要保持高度的文化自信心和民族自豪感，保持不卑不亢、有容乃大的胸懷融入全球化的浪潮，實現(xiàn)文化的復習與發(fā)展。個人也能守住過去、擁有現(xiàn)在、掌握未來。

參考文獻

[1]種海峰.社會轉型視域中的文化鄉(xiāng)愁主題[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2008，21（4）.

[2]種海峰.全球化境遇中的文化鄉(xiāng)愁[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2008，35（2）.

[3]陶成濤.文化鄉(xiāng)愁：文化記憶的情感維度[J].中州學刊，2015（7）.

[4]王一川.斷零體驗、鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代中國的身份認同[J].甘肅社會科學，2002（1）.

[5]羅蘭·羅伯特.梁光嚴譯.全球化：社會理論和全球文化[M].社會理論譯叢，2000.

[6]阿爾弗雷德·格羅塞.王鯤譯.身份認同的困境[M].社會科學文獻出版社，2010.

[7]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].江蘇文藝出版社，2007.